82. А. И. Введенскому. После 15 марта. Черновое

После 15 марта 1894. Москва.

Черновое

Горячо благодаря Вас за лестный отзыв о моем сочинении, я не могу не выразить глубокого отвращения к тем попыткам спасти христианство нехристианскими средствами, которые предлагает В. П. Федоров. Отказавшись от денежных выгод от продажи брошюры, пожертвовав их той школе, которая создана была почти безденежноПоловину выручки от продажи второго издания своей брошюры В. А. Кожевников решил пожертвовать церковно-приходской школе в с. Мордовский Качим Городищенского уезда Пензенской губернии (см. о ней примеч. 56, 65 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 596-597, 599-601). Объявление об этом пожертвовании было напечатано на обложке брошюры., я достаточно показал, что не могу разделять мнения, будто «Вера без денег мертва», мнения настолько распространенного, что оно перестало уже возбуждать отвращение. Полагаем, что христианство обладает достаточною внутреннею силою, чтобы привлечь к себе бескорыстных и самоотверженных защитников, если бы оно в них нуждалось. Припомните судьбу Киево-Печерской Лавры, созданной, как и Ваша Троиц<кая> Лавра, молитвою и трудом, и судьбы других монастырей, построенных на богатые пожертвования. Прочтите сказание о построении Качимской школы; загляните в предисловие к «Сказанию о построении обыденного храма в Вологде»Сказание о построении Качимской школы — так Н. Ф. Федоров называл статью П. П. Мироносицкого о построении здания Мордовско-Качимской церковно-приходской школы; см. примеч. 56 к «Отечествоведению» — там же, с. 596-597. Предисловие к «Сказанию о построении обыденного храма в Вологде» — написано самим Н. Ф. Федоровым (текст его см.: там же, с. 46-50)., там найдете целый план, хотя и кратко выраженный, объединения на почве церковно-религиозной, ничего общего не имеющий с апологиею словом, уже достаточно доказавшей свое бессилие... Эти примеры (случайно мне известные) доказывают, что есть и другие пути, которые далеко отстоят от путей, предлагаемых сынами века сего, к каковым принадлежит и В. П. Федоров, б<ыть> м<ожет>, очень дельный экономист и финансист; но чем же его «общество апологии христианства» отличается от ассоциации натуралистов, которые также ищут и почетных членов, не считая свое дело достаточно почетным, ищут богатых, чтобы иметь достаточные материальные средстваФедоров намекает на проект «Русской Ассоциации естествоиспытателей», обсуждавшийся на IX Съезде естествоиспытателей в январе 1894 г., — см. примеч. 305, 308, 310 к «Отечествоведению» — там же, с. 635-637. Критика проекта была дана Н. Ф. Федоровым в статье «Два юбилея» — см.: там же, с. 127-143.. Они считают свое дело приятным и даже полезным занятием, а не необходимым, не всеобщеобязательным, т. е. не признают грозной необходимости изучения той силы, которая носит в себе голод, язвы <и смерть>, и не видят в этом изучении нравственной священной обязанности для всех, чтобы человек мог всеми способн<остями> (науками) служить одному делу. Т<о> е<сть> христианство и натуралистов может сделать участниками общего дела, а автор «Общества апологии» и христианство хочет обратить в частное, партийное дело. Деньги есть сила, сила искусственная, пока мы не обладаем настоящей, естественною силою, которая не может уже сделаться частным достоянием, как деньги. Но деньги есть сила злая, более злая, чем «меч», господство этой силы приходится признать, но зачем же расширять это господство, как хочет автор «Общества апологии хри<стианст>ва», тогда как общее дело потребует освобождения, хотя и постепенного, от власти денег...

Апология словом, которая у нас не так мала, как полагает Балашевский инспекторСогласно статье А. И. Введенского, В. П. Федоров при обосновании проекта «Общества апологии христианства» «исходил из того факта, что богословская и в частности апологетическая литература у нас очень бедна и что ее следует обогатить и возвысить» (см: «Богословский вестник», 1894, № 4, с. 166)., а западная защита словом даже чрезвычайно велика, а между тем, что же она сделала для христианства? Число отступников, как видно из Ваших статей, все продолжает растиФедоров имеет в виду серию статей А. И. Введенского «Западная действительность и русские идеалы (письма из-за границы)», печатавшуюся в 1892—1893 гг. в «Богословском вестнике» (отд. изд.: Сергиев Посад, 1894). Статьи писались Введенским во время его научной командировки за границу в 1891—1892 гг. Философ, ставивший своей целью «оценить социально-бытовую, умственную и религиозно-нравственную жизнь современного Запада с точки зрения русских идеалов», в частности, касался проблемы секуляризации европейской культуры, писал о распространении неверия в недрах протестантского мира и альянсе католичества с социализмом (папа Лев XIII)., потому-то и нужно апологию словом заменить общим делом, а не защитою и паче всего избегать устроения кружков, обществ, потому что христианство не может быть партиею. Оно есть именно общее всех, и материалистов, и идеалистов, пессимистов и оптимистов, скептиков и догматиков, субъективистов и объективистов, дело. Христианство выше всех партий: у него нет и не может быть врагов. Вражда против христианства есть лишь недоразумение.

Так, в таком роде следовало бы написать письмо к А. Введенскому.

1Половину выручки от продажи второго издания своей брошюры В. А. Кожевников решил пожертвовать церковно-приходской школе в с. Мордовский Качим Городищенского уезда Пензенской губернии (см. о ней примеч. 56, 65 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 596-597, 599-601). Объявление об этом пожертвовании было напечатано на обложке брошюры.

2Сказание о построении Качимской школы — так Н. Ф. Федоров называл статью П. П. Мироносицкого о построении здания Мордовско-Качимской церковно-приходской школы; см. примеч. 56 к «Отечествоведению» — там же, с. 596-597. Предисловие к «Сказанию о построении обыденного храма в Вологде» — написано самим Н. Ф. Федоровым (текст его см.: там же, с. 46-50).

3Федоров намекает на проект «Русской Ассоциации естествоиспытателей», обсуждавшийся на IX Съезде естествоиспытателей в январе 1894 г., — см. примеч. 305, 308, 310 к «Отечествоведению» — там же, с. 635-637. Критика проекта была дана Н. Ф. Федоровым в статье «Два юбилея» — см.: там же, с. 127-143.

4Согласно статье А. И. Введенского, В. П. Федоров при обосновании проекта «Общества апологии христианства» «исходил из того факта, что богословская и в частности апологетическая литература у нас очень бедна и что ее следует обогатить и возвысить» (см: «Богословский вестник», 1894, № 4, с. 166).

5Федоров имеет в виду серию статей А. И. Введенского «Западная действительность и русские идеалы (письма из-за границы)», печатавшуюся в 1892—1893 гг. в «Богословском вестнике» (отд. изд.: Сергиев Посад, 1894). Статьи писались Введенским во время его научной командировки за границу в 1891—1892 гг. Философ, ставивший своей целью «оценить социально-бытовую, умственную и религиозно-нравственную жизнь современного Запада с точки зрения русских идеалов», в частности, касался проблемы секуляризации европейской культуры, писал о распространении неверия в недрах протестантского мира и альянсе католичества с социализмом (папа Лев XIII).