4 июля 1902. Воскресенск

Прошу извинить за это и стилистически и каллиграфически скверно написанное, да и трудно понятное, письмо.

Глубокоуважаемый и дорогой Владимир Александрович,

Хотя не мне бы писать, да еще в кратком письме, о таком неисчерпаемом предмете, как Новый ИерусалимСм. примеч. 1 к письму 266., но и я не могу не сказать, увидев Нов<ый> Иерусалим и его службыБогослужение Воскресенского Истринского монастыря имело ряд особенностей. Каждое воскресенье после литургии в часовне Гроба Господня (см. примеч. 3) исполнялся пасхальный канон, после 6 песни которого читался положенный к чтению в данный воскресный день отрывок из Евангелия (см.: архим. Леонид (Кавелин). Месяцеслов Воскресенского, именуемого Новый Иерусалим, монастыря для посетителей и богомольцев сей обители. М., 1875, с. 19-20). Во всех других православных церквах пасхальный канон служили только на Пасху и на Светлой седмице (первая послепасхальная неделя)., что все наши Церкви, как несоставляющие части храма КувуклииКувуклия — часовня, стоявшая над Гробом Господним в соборе Воскресения Христова Ново-Иерусалимского монастыря. Внутреннее устройство собора воспроизводило по плану и размерам Иерусалимский храм Воскресения (Гроба Господня): это и сам Гроб Господень, и кувуклия, и камень миропомазания, и плита «середины вселенныя», и расположенные внутри собора приделы и церкви., храма гроба Господня, гроба первенца от умерших, т. е. Церкви без Кувуклии, не имеют полноты, так же как и все воскресные Литургии, не оканчивающиеся Пасхальною утренею, не имеют завершения даже для храмовой Литургии. Только Иерусалимский храм служит полным выражением Православия, отождествляемого с Пасхою. Новый Иерусалим в некотором отношении даже выше старого, ибо над ним не господствует Храм кровавых жертв Ислама, ставший на месте старого ветхозаветногоВетхозаветный же храм только в день входа Господня в Иерусалим был бескровным. Христос, возвратив жизнь Лазарю, в день входа избавил и животных от жертвенного заклания, изгнав волов, овец и голубей из храма4.. В нем (в новом) нет вражды разных фракций Христианства. В старом — подлинный гроб Христов, но совсем нет настоящего Христианства. Новый наш Иерусалим XVII века не счел за грех перенести к себе следующие надписи: «Здесь лежит славный Годифредус... и душу его Бог покоит в мире» или «Царь Болдвинов был второй Маккавеос...»Надписи, оставленные крестоносцами в Иерусалимском храме Гроба Господня. Где же больше мира: в старом или новомПредшествующий текст со слов Новый Иерусалим в некотором отношении даже выше старого был использован В. А. Кожевниковым в статье «Непонятый храм». Создание Нового Иерусалима, писал Кожевников, «было и призывом для одоления неверных, для одоления Ислама, возводящего пролитие крови в высшую их заслугу. И в этом отношении Новый Иерусалим стоял и стоит выше старого, ибо над мирным храмом Ново-Иерусалимским не господствует храм кровавых жертв Ислама, ставший на месте ветхозаветного, приносившего жертвы также "не без крови" (по слову Апостола — Евр. IX, 12) и ставшего бескровным только в день входа Господня в Иерусалим, когда Христос, возвративший жизнь Лазарю, избавил даже животных от жертвенного заклания, изгнав торгующих волами, тельцами, козлищами и голубями из храма.
Так было в прошлом. Но и в настоящее время в Старом Иерусалимском храме хранится подлинный Гроб Христов, но зато вовсе не хранятся и, наоборот, совершенно утрачены подлинные заветы Христа о любви друг к другу и о согласии; в нем нет, следовательно, истинного христианства; нет до такой степени, что приклад ружья магометанского солдата принужден сдерживать христиан от драм и кровопролитий на месте, где проливалась кровь Христа.
В Новом Иерусалимском храме нет братоубийственной вражды народов, забывших общее отечество, нет гибельных разделений христианства. Никон, которого привыкли порицать, как виновника раскола и раздора, настолько в действительности понимал благо единства и согласия, что не счел за грех в век суровой подозрительности своих соотечественников ко всему инославному перевести в созданный им храм следующие надписи:
"Здесь лежит славный Годифредус... и душу его Бог покоит в мире", или еще: "Царь Балдвинов был второй Маккавей". Это благодарственное включение сынов иноверного Запада, стоявших за гроб Господень, в православный синодик Востока, — что это такое, как не призыв к миру всего мира, к соединению всех для общего политического подвига» («Дым отечества», 1913, № 2, 10 января, с. 8)., презираемом Вами? Вы не приехали даже осмотреть его, а не только написать об нем. Входя в Ново-Иерусал<имский> храм чрез Красные врата, я видел всякий раз Плащаницу, открытую для поклонения. Это значит, что «Великий Пяток» в нем всегда. На величавом своде над Кувуклиею хоры херувимов, как на небесах, постоянно поют воскресение Христа-Спаса, а по Воскресным дням можно услышать «Христос Воскресе» и на землеСр. стихиру, исполняемую во время крестного хода вокруг храма перед Пасхальной утреней: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».. («А у Вас воистину ли Он воскрес» в эти дни?Из писем царя Алексея Михайловича: «а у нас в Москве Христос воскрес; а у вас, в Коломне, воистину ли воскрес?» (Примеч. В. А. Кожевникова.)) В нем, следовательно, каждое воскресение есть светлоеСм. примеч. 2., а по желанию богомольцев и будничный день можно обратить в светлый праздник.

Плащаница при самом входе в храм напомнила мне, не по сходству, а по контрасту, другой храм, храм ложной богине. Припомните выставку 1882 г.Речь идет о художественно-промышленной выставке 1882 г. в Москве. См. о ней у Федорова в статье «Выставка» — Т. I наст. изд., с. 454-455., где при входе была представлена на высоком амвоне, точно в капище, женщина («богиня секуляризованного разума» XVIII века), окруженная всем, что индустрия, обратив науку в рабыню, а разум в своего раба, создала для усиления полового подбора. Жаль только, что при выходе, согласно со столь любимою нами действительностью, не представили ту же женщину в виде разрушающегося скелета, с разбитым зеркалом, с ветошками вместо роскошных тряпок, занимающих большую часть выставки. В заключение кости того же скелета, рассыпающиеся в прах. Это конец, но конец выставки и начало Музея, который пока только знает, что этот прах жил, но, к сожалению (моему лишь, конечно), еще не сознает, как блудный сын, своего долга к праху и не задается вопросом, оживут ли эти кости и этот прах; а в Новом Иерусалиме этот вопрос открыт, представлен на самих вратах при выходе из МонастыряНа вратах Истринского Воскресенского монастыря было представлено видение пророка Иезекииля (Иезек. 37:1-14): восстание умерших, облечение сухих костей, усеявших поле, живой плотью., а вне Иерусалима этот вопрос тщательно закрыт, и даже для самообмана на прахе и над костями на кладбищах выращивают душистые цветочки. Полная противоположность! От плащаницы с изображением умершего Господа до Кувуклии с изображением первенца от умерших, предполагающего, требующего продолжения воскресений, а наконец, на вратах при выходе — <до> напрасного напоминания подумать, оживут ли костиВы когда-то тоже ставили этот вопрос; но это было давно, быльем поросло и стало для Вас небылицею.. И от женщины на выставке, подчинившей художество промышленности, женщины, в великолепии одежды превзошедшей Соломона, сравнявшейся с лилиями, — до обнаженного от этого благолепия скелета и праха! Кувуклия — это тайна жизни и смерти для Веры, вопрос о смерти и жизни для знания и, наконец, — указание самим наименованием первенца от умерших — на дело внехрамового воскрешения следующих за первенцем поколений.

Итак, Иерусалимский храм с его Кувуклией имеет полноту, какой нет во всех других храмах, и храмовая его служба не только имеет завершение, но и указывает на внехрамовую Литургию и Пасху.

После пленения Старого Иерусалима необходимо было создать новый, который мог бы продолжить дело старого. Никон и создал Новый Иерусалим и прежде всего для Собора, поставив пять кафедр для всех пяти патриархов...Данный абзац был также развернут в статье В. А. Кожевникова: «Никон и создал свой храм именно для Собора, долженствовавшего решать споры между христианами, устранять причины вражды и установить мир. Вот почему он и воздвиг в храме пять кафедр для шести вселенских патриархов, и если по прошествии стольких лет после их постановки они все еще стоят пустыми, то самый факт этот и нашему времени, столь нуждающемуся в Соборе, служит вящим укором в неисполнении завета Христа, обещавшего Свое присутствие и помошь не каждому в отдельности и не одному исключительно, а собранию верующих» («Дым отечества», 1913, № 2, с. 8).

Это длинное и нескладнейшее письмо написано в осуждение Вас, владеющего пером и ничего уже не пишущего, даже и о Католицизме. Желаю Вам литературных и всяких благ.

Свидетельствую мое глубочайшее почтение Марии Григорьевне, если она приехала в Крым, и Анне Васильевне. Искренне преданный Н. Федоров.

4 июля

1902 г.

P.S. Получили ли Вы катехизис Ричля?Речь идет о сочинении А. Ричля (см. примеч. 40 к «Супраморализму» — Т. I наст. изд., с. 512) «Наставление в христианской религии» (A. Ritschl. Unterricht in der christlichen Religion. Bonn, 1875; 4‑е изд.: 1890). Н. Ф. Федоров упоминает его в своей статье «Школа ричлианского богословия» (Т. II наст. изд., с. 188). Вероятно, и забыли о нем? Письмо от 25 июняЭто письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову не сохранилось. уже получил.