15 июля 1902. Воскресенск

Глубокоуважаемый и дорогой Владимир Александрович!

Письмо это — очень давно написанное, — посылается в день Вашего ангела, и хотя Вам дана благодать превращать нескладное в стройное, но настоящее письмо едва ли заслуживает такого переложения.

Из неисчерпаемого предмета я взял одно и то не умел изложить надлежащим образом. Говорю это в осуждение не себе, а именно Вам. К вящему Вашему осуждению я должен еще прибавить, что, одолеваемый старостью и болезнями, я продолжаю писать, зная, что никому эти писанья не нужны. Купанье должен был прекратить после последних нескольких попыток, сопровождавшихся желудочною болью. К этому присоединилась боль глаз, а в последнее время заболело горло. Тем не менее, в пояснение предшествующего письмаРечь идет о письме 269. о полноте Иерусалимского храма и храмовой его службы (со всеми ходами, составляющими продолжение храмовой, а не вне-храмовую службу), и о неполноте всех других храмов и их служб, прибавлю еще следующее. Алб. РевильАльбер Ревиль — см. примеч. 157 к «Статьям и заметкам разного содержания». О каком его сочинении говорит ниже Н. Ф. Федоров, установить не удалось., желая выяснить значение Религии или смысл, а вернее — бессмыслие или ее местное лишь и временное значение, призывает обитателя Сириуса или Сатурна на нашу планету и решает за него, что он понял бы в нашей жизни все, и наши фабрики, заводы, казармы, полицейские будки, больницы, только храмы остались бы для него загадкою, т. е. бессмыслицею. На это было замечено, что таких сатурновцев, которые понимают значение будок и не понимают значение храма, очень много на самой земле, и не было ни малейшей надобности беспокоить обитателей отдаленной планеты и такого дальнего мира, как Сириус. Ревиль не поясняет, почему он считает их, т. е. сатурновцев и сириусян, стоящими на такой низкой ступени, как он сам и его единомышленники. Верно можно было только сказать, по крайней мере, о сатурновцах, что и над ними господствует слепая сила, рождающая и умерщвляющая сила природы, и их планета подчинена слепой силе падения. А потому, наверное, можно сказать, что сатурновец понял бы наши больницы, если бы видел, что туда вносят обитателей земли больными, а оттуда выносят умершими или же они выходят сами здоровыми. Наши же храмы он не понял бы, если бы видел, что туда вносят мертвыми и выносят в том же состоянии, не понял бы, если <бы> вошел и внутрь храма и увидел бы бессилие «плачей» возвратить жизнь. Еще менее он понял бы, когда вместо умерших увидел бы отпевание изображений умерших канонизованных (иконы). Но если бы он вошел в Иерусалимский храм и увидел в самом центре храма Кувуклию, т. е. пустой гроб... Не знаю, есть ли в пещере гроба плащаница, но в Новом Иерусалиме и в Кувуклии, как и при входе в храм, находится изображение умершего Господа, хотя над гробом и есть образ Воскресения... Но не лучше ли было бы изобразить только Ангела, ясно говорящего: «Его нет (уже) здесь. Он воскрес...» «Подойдите... (Мф. 28, 6). Идите на гору в Галилее (Елеон) и там узнаете, что нужно делать» (28, 19). Полагая, что сатурновец понимает живопись, ему нужно было показать Христа вышедшим из гроба в качестве первенца, а затем повести его к воротам и показать картину <видения> пророка ИезекииляСм. примеч. 10 к письму 269., и на вопрос его, почему же этого нет, следует отвечать: потому что мы занимаемся вопросом не о смерти и жизни, не о всеобщем оживлении, а о бедности и богатстве, о всеобщем обогащении...

Искренне преданный Н. Федоров.

Анне Васильевне свидетельствую мое глубочайшее почтение.

P.S. Все наши Церкви, как Успенские и лишь на один день — воскресные, должны необходимо иметь один общий Храм Воскресения, в коем сознавали бы постоянно свое единство, общее призвание, цель и смысл жизни. В Нов<ом> Иерусалиме с гордостью и удивлением говорят, что ни один монастырь не имеет такого числа церквей, приделов, алтарей, как Нов<ый> Иерусалим (41)В главном соборе Воскресенского монастыря — соборе Воскресения Христова — было 29 церквей и приделов. В соборном храме во имя Рождества Христова — 7. Кроме этого, в монастыре имелись еще две домовые церкви, одна надвратная и две церкви, устроенные в скиту Никона за оградой монастыря (см.: архим. Леонид (Кавелин). Месяцеслов Воскресенского, именуемого Новый Иерусалим, монастыря для посетителей и богомольцев сей обители, с. 48-49).. Тогда как с сожалением нужно сказать, что не все наши храмы имеют своих представителей при храме «Гроба Господня», и не все приходящие (и не приходящие) имеют своих патронов или ангелов, которые вынунаяву (церковнослав.). видели бы лицо Сына Человеческого воскресшего. Правда, в Н<овом> Иерусалиме есть храм всем святымРечь идет о приделе Всех Святых в соборном храме Воскресения Христова. Придел располагался прямо под колокольней и был освящен 6 апреля 1690 г. Возобновлен и вторично освящен в 1781 г. (см.: архим. Леонид (Кавелин). Указ. соч., с. 7)., что, конечно, недостаточно; но это не его вина, что он не имеет 366 алтарей!Как имела будто бы Царьградская София. (Примеч. В. А. Кожевникова.) Все наши храмы (кроме Иерусалимского) посвящены дням успения или смерти святых, т. е. их Великим Пяткам и Субботам. День же Воскресения есть один общий для всех, день Воскресения. Точно так же всем нашим храмам, как Успенским, соответствует один общий храм Воскресения Христова — и не отделимого от него Всеобщего ВоскресенияНужно ли говорить, что Храмы будут успенскими, хотя бы они были посвящены дню рождения или Рождества умершего святого или воскресшего Христа, или какому-либо событию их жизни... в Иерусалиме.

Препод. Сергий создал храм образцу единодушия и согласияРечь идет о построении храма во имя Живоначальной Троицы, которое было предпринято преп. Сергием Радонежским (ок. 1321—1392) в основанном им монастыре (нынешняя Троице-Сергиева Лавра). Храм был воздвигнут на месте прежней небольшой Троицкой церковки, построенной преп. Сергием вместе с братом Стефаном в начале подвижничества святого.. Никон же создал храм тому, что м<ожет> б<ыть> плодом согласия или всеобщего объединения, и без чего даже не может быть полноты согласия. Никон завершил строение «Русского Храма», создав Ново-иерусалимский храм ВоскресенияФедоров выстраивает три эпохи русского храмового зодчества: первоначальные софийные храмы, воздвигавшиеся по первообразу Константинопольской Софии, трансформировавшиеся в успенские; затем с преп. Сергия появляются троичные храмы, внесшие новую преобладающую идею в церковное, народное сознание, и, наконец, Никон дополняет и увенчивает это развитие Воскресенским храмом.. Воскресение есть лишь определенное выражение того, что заключалось в неопределенном наименовании Софии — Премудрости Божией или БогочеловеческойЕсли празднование Софии Прему<дрости> Бож<ией> заменилось празднованием Успения Богоматери, то и Воскресение могло заменить Успение..

Не знаю, ясно ли я изложил паскудное учение Ал. Ревиля, признающего лишь универсальность милитаризма и полиции, но не религии.

Получил Ваше открытое письмоЭто письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову не сохранилось. накануне дня Вашего ангела и поздравляю. Жду статью о неполном храмеСм. примеч. к письму 269 (преамбула)..