203. В. А. Кожевникову. 5 ноября

5 ноября 1899. Ашхабад

Глубокоуважаемый и дорогой Владимир Александрович

Я очень был обрадован, получив после долгого ожидания письмо от ВасЭто письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову не сохранилось.. Статью, оканчивающуюся воззванием к повсеместному и всенародному построению школ-храмовФедоров имеет в виду статью об обыденных храмах, над которой в это время работал В. А. Кожевников. Мыслитель считал, что в статье одно из главных мест должно быть уделено проекту повсеместного построения школ-храмов Пресв. Троицы, и неоднократно касался этого проекта в своих письмах ученику весной и осенью 1899 г. В. А. Кожевников последовал совету Н. Ф. Федорова и заключительную часть статьи «Обыденные храмы в Древней Руси» посвятил вопросу о народной школе, которая «должна быть [...] неразрывною с церковию», «должна как бы слиться с храмом во-едино, стать учреждением, в котором, и по месту, и по духу, образование неотделимо от воспитания на почве общепризнанных народом русским заветов отцов и прадедов». «Повсеместное основание таких школ, — подчеркивал он, — есть наилучший путь ко всенародному, общеобязательному образованию, необходимость которого уже сознана и правительством и обществом»; причем создание таких школ должно стать общим делом, соединить враждующие станы «нашей интеллигенции» и осуществляться «путем добровольного, совокупного труда, с посильным участием в нем каждого убежденного в его святой, спасительной цели, участием физическою, умственною и нравственною силою, воспитательным и преподавательским умением и опытом, специальными знаниями, влиянием и близостию к народу, денежным и всевозможным иным пособием. Древнерусское народное усердие, некогда единодневно создававшее храмы и средства народной обороны в кратчайшие сроки, могло бы в наши дни, по призыву Царя, Церкви и истинных радетелей народного блага, направиться со свойственною такому усердию чудодейственною силой на повсеместное построение и содержание школ при храмах, где есть храмы, и храмов-школ, где нет еще храмов, школ-храмов, просвещающих живущих и поминающих усопших, — условие важнейшее для успешности всего дела с народной точки зрения» («Русский вестник», 1900, №1 с. 220-221)., нельзя ли посвятить тому обществу поощрения просвещения (настоящего его названия не помню), коего членом Вы избраны нынешнею весноюСм. примеч. 2 к письму 186.. Не знаю, упомянуто ли в Вашей статье о Качимской школе, а в построении этой школы можно слышать отголосок старины, созидавшей обыденные храмы. Напомнить, хотя одной строкой, былину нашего времени о том, как дети вместе с отцами построили школу, вероятно, и теперь еще возможноВ. А. Кожевников принял и этот совет Н. Ф. Федорова, и в конце статьи, после цитированных выше строк о необходимости повсеместной организации «школ при храмах» и «школ-храмов», привел пример построения церковно-приходской школы в с. Мордовский Качим, указав, что «школы, возникающие таким способом (добровольным, безвозмездным трудом родителей и детей. — Сост.), представляющие уже в самом процессе своего возникновения высоко-нравственное воспитательное средство, достигают и дальнейших успехов в святом деле нравственного облагороживания детей народа, умеют не только сообщить им зачатки знаний, но и живую любовь к нему, дающую возможность и к дальнейшему умственному развитию» («Русский вестник», 1900, № 1, с. 221-222).. Замечательно, что «Правительственный Вестник» некоторым образом, можно сказать, исповедал учение о Троице как образце для человеческого общества, как это можно видеть из вырезки, посланной к Вам, из этой газетыСм. письмо 201 и примеч. 1 к нему.. Статьи, напечатанные в «Асхабаде» и посланные к ВамФедоров имеет в виду свои статьи, напечатанные в газете «Асхабад»: «Асхабадский музей» (30 сентября 1899, № 273) и «Разговор с Л. Н. Толстым» (12 октября 1899, № 285; в соавт. с Н. П. Петерсоном)., и здесь даже не обратили на себя внимания. За статью «Разговор с Толстым», в котором похвала ему выражена словами тропаря Светлого Воскресения «Смертью смерть попра», я очень раскаиваюсь, хотя за этою великою похвалою скрывается глубокое осуждение всему его учению, как совершенно противоположному учению Того, Кто действительно смертию смерть попра... Я прежде полагал, что эта заметка, касающаяся Толстого, столь знаменитого человека, может возбудить внимание к учению о воскрешении, приписанному самому Толстому, но теперь это ослепление прошло, и я даже буду рад, если эта заметка пройдет незамеченною.

Жду с нетерпением оттиска Вашей статьи.

Марии Григорьевне, Сергею и Михаилу Михайловичам свидетельствую мое глубочайшее почтение.

Преданный всею душею

Н. Федоров

5 ноября

1899.

1Это письмо В. А. Кожевникова к Н. Ф. Федорову не сохранилось.

2Федоров имеет в виду статью об обыденных храмах, над которой в это время работал В. А. Кожевников. Мыслитель считал, что в статье одно из главных мест должно быть уделено проекту повсеместного построения школ-храмов Пресв. Троицы, и неоднократно касался этого проекта в своих письмах ученику весной и осенью 1899 г. В. А. Кожевников последовал совету Н. Ф. Федорова и заключительную часть статьи «Обыденные храмы в Древней Руси» посвятил вопросу о народной школе, которая «должна быть [...] неразрывною с церковию», «должна как бы слиться с храмом во-едино, стать учреждением, в котором, и по месту, и по духу, образование неотделимо от воспитания на почве общепризнанных народом русским заветов отцов и прадедов». «Повсеместное основание таких школ, — подчеркивал он, — есть наилучший путь ко всенародному, общеобязательному образованию, необходимость которого уже сознана и правительством и обществом»; причем создание таких школ должно стать общим делом, соединить враждующие станы «нашей интеллигенции» и осуществляться «путем добровольного, совокупного труда, с посильным участием в нем каждого убежденного в его святой, спасительной цели, участием физическою, умственною и нравственною силою, воспитательным и преподавательским умением и опытом, специальными знаниями, влиянием и близостию к народу, денежным и всевозможным иным пособием. Древнерусское народное усердие, некогда единодневно создававшее храмы и средства народной обороны в кратчайшие сроки, могло бы в наши дни, по призыву Царя, Церкви и истинных радетелей народного блага, направиться со свойственною такому усердию чудодейственною силой на повсеместное построение и содержание школ при храмах, где есть храмы, и храмов-школ, где нет еще храмов, школ-храмов, просвещающих живущих и поминающих усопших, — условие важнейшее для успешности всего дела с народной точки зрения» («Русский вестник», 1900, №1 с. 220-221).

3См. примеч. 2 к письму 186.

4В. А. Кожевников принял и этот совет Н. Ф. Федорова, и в конце статьи, после цитированных выше строк о необходимости повсеместной организации «школ при храмах» и «школ-храмов», привел пример построения церковно-приходской школы в с. Мордовский Качим, указав, что «школы, возникающие таким способом (добровольным, безвозмездным трудом родителей и детей. — Сост.), представляющие уже в самом процессе своего возникновения высоко-нравственное воспитательное средство, достигают и дальнейших успехов в святом деле нравственного облагороживания детей народа, умеют не только сообщить им зачатки знаний, но и живую любовь к нему, дающую возможность и к дальнейшему умственному развитию» («Русский вестник», 1900, № 1, с. 221-222).

5См. письмо 201 и примеч. 1 к нему.

6Федоров имеет в виду свои статьи, напечатанные в газете «Асхабад»: «Асхабадский музей» (30 сентября 1899, № 273) и «Разговор с Л. Н. Толстым» (12 октября 1899, № 285; в соавт. с Н. П. Петерсоном).