10 апреля 1900. Ашхабад

Христос Воскресе!

Дорогой и глубокоуважаемый Владимир Александрович После дней страдания, рано утром в день Светлого Воскресения получено Ваше прекрасное, но неоконченное стихотворениеРечь идет о стихотворении В. А. Кожевникова «Фридриху Ницше»:
> Ты нас зовешь в заоблачную даль,
> В холодный чудный мир сверхчеловека.
> Где исчезают радость и печаль,
> Добро и грех, нужда и злоба века.
>
> Там не цветут в их бренной красоте
> Земных страстей роскошные поляны;
> Там не клубятся в ясной высоте
> Сомнения, как горные туманы.
>
> Там воля направляет свой полет,
> Свободная, своей единой властью
> И от волнений бытия зовет
> К покою неизменному, к бесстрастью.
>
> Ей дела нет, что где-то там, внизу,
> Толпа людей живет в волнах страданья,
> То кровь свою, то горькую слезу
> На землю льет и к небу шлет стенанья.
>
> Ей дела нет до радостей людей,
> И их скорбей ей непонятна рана:
> Все человечество пред ней — пигмей,
> Пред ней, душой сверхмирного титана.
>
> Не для того ль желанья обрекла
> Она на добровольное распятье,
> Чтоб безразлична жизнь и смерть была,
> Чтоб смело пасть небытию в объятья?
>
> Так говоришь ты, гордый сын земли,
> С родной землей, но речью ей невнятной.
> О, если бы слова твои могли
> Спадать в сердца росою благодатной!
>
> Но ты забыл, что в глубине скорбей
> Страдалец ждет не черствого презренья:
> Блаженства, жизни жаждет сонм людей,
> Иль хоть надежды, капли сожаленья.
>
> Забыла, что страданьем ты рожден,
> Твоя неблагодарная гордыня;
> Что каждый вздох земли и каждый стон,
> И каждая слеза ее — святыня;
>
> Что в общей гибели — измена всем,
> Твой подвиг одинокого спасенье.
> Быть выше всех... жить одному...
> Зачем?.. Твое бессмертие позорней тленья!
>
> Наш долг не в том, чтоб вознести себя
> В края к другим безжалостного рая;
> Он в том, чтоб жить со всеми, всех любя,
> Все зло и смерть любовью побеждая.
Стихотворение было написано В. А. Кожевниковым в Москве 1 апреля 1900 г. и напечатано 16(29) апреля 1900 г. в № 8668 газеты «Новое время». Федоров получил рукописный его вариант.. В нем есть Великий Пяток — день сострадания всем страждущим, в нем выражено глубокое отвращение к непонимающим страшного величия Великого Пятка, а мнящим себя выше всех, будучи самою пустотою, нирваною. Здесь, в Туркестане, с особою силою открывается Крестное слово. Нигде в мире нет стольких Голгоф, краниевых мест, пирамид, как гор, из черепов воздвигнутых. Здесь в Туркестане на всех украшениях, на одеждах, на утвари, на оружии видим крест. Крест составляет краеугольный камень, говорят изучавшие среднеазиатский орнамент (Каразин)См. примеч. 191 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 692-693.. Этим орнаментом Туран свидетельствует против Ислама, обратившего Великий Пяток в день ликования. Великий Пяток — день обращения орудий истребления в орудие спасения — должен бы особенно быть почитаем в Туране, в царстве Аримана. Он и будет чтим, когда все орудия истребления обратятся в орудия спасения от всех общих бедствий и от всего зла. Крест был, вероятно, самым древнейшим, б<ыть> м<ожет>, первым орудием казни. Самая простота его формы свидетельствует об этом. Вид этого орудия был воспроизведением, подобием человека, простершего руки к небу в момент глубокой скорби («к небу шлет стенанья»)Здесь и ниже Н. Ф. Федоров цитирует стихотворение В. А. Кожевникова «Фридриху Ницше».. Так что в этой казни было богохульство. Если вертикальное положение человека было первым выражением религиозного чувства (начало религии), то в крестной казни было первое отрицание религии. Долго небо зрело эти казни, ожидая раскаяния от самого человека, т. е. ожидая, что он сам поймет, что ему нужно делать, и, наконец, решило преподать ему великий урок обращения орудия казни в орудие спасения и, к стыду всех мудрецов и интеллигентов, предоставило разбойнику первому признать в распятом Спасителя. Обращение орудия истребления и богохульства в орудие спасения человеческого рода — вот истинно божественное мщение. Вот что значит «Мне отмщение и Я воздам»Рим. 12:19. в новозаветном смысле. Это извлечение из статьи «Великий Пяток в Туране, Царстве Аримана»Статьи с таким названием в бумагах Н. Ф. Федорова не сохранилось. Близкие рассуждения находим в заметке «К паломничеству на Памир» — см. Т. III наст. изд., с. 385-386., где всегда, можно сказать, «Толпа людей живет в волнах страданья, то кровь свою...» И в пустынном Туране — «цветут земных страстей роскошные поляны». Все это есть в Вашем стихотворении, но нет в нем Воскресения, или есть лишь слабые признаки его зари. А между тем Ваши слова «Жить со всеми, все зло и смерть побеждая», принятые в строгом смысле, заключают светлое воскресение в самом обширном смысле. Чтобы действительно жить со всеми, нужно все и умершие бесчисленные поколения наших отцов оживить, а через них все чуждые миры вселенной породнить. Тогда не будет безжалостного рая, а вся вселенная будет одним раем, и люди не будут орудиями слепой, чувственной, умерщвляющей силы, принимая рабство за господство, как сверхмирный титан, а станут орудиями Бога, не только смерти не создавшего, но и требующего от сынов оживления отцов, ибо Он — Бог не мертвых, а живых.

Поздравляю со светл<ым> Праздником Вас, Марию Григорьевну, Сергея и Михаила Михайловичей... Н<иколай> Павлович и Юл<ия> Владимировна Вас поздравляют с праздни<ком> Воск<ресения> Христова.

P.S. Где напечатана новая драма Ибсена «Когда мы, мертвые, проснемся...»?Оценка этой драмы Ибсена дана в статьях Федорова «О драмах Ибсена и о сверхискусстве» (Т. III наст. изд., с. 518-522) и «Мировая трагедия» (Т. II наст. изд., с. 155-156).

Телеграммы от К. П. Афонина еще не полученоН. Ф. Федоров ждал ответа К. П. Афонина, который должен был сопровождать его на пути из Асхабада до Воронежа. По всей видимости, телеграмма была получена либо в тот же день, либо в ближайшие 1-2 дня, так как уже 20 апреля паспорт Н. Ф. Федорова был зарегистрирован в Москве по адресу: Домниковская улица, 1 участок Мещанской части, д. 35 Келлер (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 117 об.; В. С. Борисов. Адреса К Ф. Федорова, с. 255)..

10 апреля

1900.