20 апреля 1899. Воронеж

Христос Воскресе!

Глубокоуважаемому и дорогому Владимиру Александровичу (жертвователю на Музей Воронежский и Школу Качимскую и проч.)...

Препровождая при сем заметку о Качимской школеПо всей вероятности, текст, выросший из писем 78, 79., составляющую необходимое дополнение и к Предисловию «Сказания о постр<оении> обыд<енной> церк<ви> в Вологде» и к объяснению, очень неясному, этого предисловия в первом письмеРечь идет о письме 186., надеемся, что Вы сделаете все возможное в новом Вашем положении члена общества распрос<транения> просвещения, конечно, благого. Н. П. Румянцев, пожертвовавший свой Музей на благое просвещениеСм. примеч. 375 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 653., поставил при входе в него статую МираСм. примеч. 286 к «Отечествоведению» — там же, с. 632. и тем дал точное определение просвещению: благое просвещение должно содействовать умиротворению. До сих пор то, что одни (верующие) называли светом, другие (неверующие) называли мраком и наоборот, что для философов было свет, для верующих — тьма. Теперь будет положен конец этому разногласию, если Конференция не только признает обязанностью всех народов поголовное просвещение, но и взаимную помощь всех народов в деле Просвещения.

Справедливо сказано, что «Гнило всякое слово хвальное». После второго письмаРечь идет о письме 189., в которое попало гнилое словцо, наступил такой упадок сил, что я никак не мог окончить ни Пасхального письма о всеисцеляющей и всеоживляющей ПасхеЭто письмо не сохранилось., при которой только и может быть всепрощающее умиротворение; не мог окончить <и> ответа А. Б., который напал на статью «О разоружении», полагая, что она имеет последователейФедоров имеет в виду статью «Мысли о разоружении» («Новое время», 13(25) апреля 1899, № 8307) за подписью «А. Б.». Ее автор, Алексей Николаевич Маслов (1852—1922), член Императорского Военно-исторического общества, писатель и публицист, выступавший под псевдонимом «Бежецкий», скептически отозвался о проекте «утилизации войск в мирное время для мирных целей». По его мнению, нельзя вводить в общее правило войскам помощь населению, поскольку тем самым у них отнимается необходимое время для обучения военному делу. Назвав проект, изложенный в статье «Разоружение», «очень странным», оппонент отметил, что «автор, очевидно, нашел поклонников своих идей среди некоторых читателей», и указал при этом на статью В. Я. Симонова «Военные мысли о штатском деле».. Статья о забастовках, как продолжение статьи «О двух учреждениях: об отживающем (Университете) и недозревшем (Музее)», ограничилась лишь изложением содержанияФедоров упоминает здесь свои статьи «Забастовки и Конференция мира» (Т. II наст. изд., с. 314-315) и «Письмо в редакцию "Русского слова"» (Т. III наст. изд., с. 242-246)..

Особенно жаль, что не могу Вам послать неоконченного и неотделанного Пасхального письма. А в этом письме вся утреня Пасхи (или, точнее, канон) названа Гимном Просвещению, ибо она начинается: «Воскресения день! Просветимся людие», т. е. чрез просвещение совершается переход от смерти к жизни, от земли к небеси, и оканчивается она, т. е. собственно канон: «Воскресения день» и также «Просветимся торжеством, и друг друга обымем»Цитаты из Пасхального канона., следовательно умиротворение, всепрощающее братотворение, есть дело также просвещения.

В нынешний академический год было две Пасхи: 18 апреля и еще прежде 12 августа, ибо и в России, где Циркуляр был встречен очень холодно, я слышал сравнение этого призыва к миру с Пасхальным благовестом.

Николай ПавловичН. П. Петерсон. (он весь погрузился теперь в прощальные визиты) и я шлем Вам поцелуй мира, Вам, Марии Григорьевне, Сергею и Михаилу Михайловичу, Юрию Петровичу, Ивану Михайл<овичу>М. Г. Кожевниковой, С. М. и М. М. Северовым, Ю. П. Бартеневу, И. М. Ивакину..

Преданный Вам Н. Федоров.

20 апреля

1899.