8 сентября 1899. Ашхабад

Глубокоуважаемый и дорогой

Владимир Александрович

Я очень опасаюсь, что ничего не сумею сказать для Вас любопытного о ТуркестанеТуркестаном в XIX — начале XX вв. назывались территории Средней и Центральной Азии, населенные тюркскими народностями. К концу XIX в., в результате военных походов и экспедиций в Среднюю Азию, длившихся с 1853 по 1895 гг., Россия включила в свои владения территории Западного Туркестана (Восточный Туркестан представлял собой провинции Западного Китая). Русский Туркестан делился на пять областей: Закаспийская, Самаркандская, Ферганская, Сырь-Дарьинская и Семиреченская — и простирался от Каспийского моря по границе с Персией (Ираном), Афганистаном и Китаем., об этой в высшей степени, впрочем, замечательной стране, замечательной своей пустынностью, требующею наибольшей (высшей?!) деятельности от человека.

КрасноводскКрасноводск — город в Средней Азии на берегу Каспийского моря. Основан в 1869 г., получил статус города в 1896 г. Красноводск был начальным пунктом Закаспийской железной дороги, связывавшей порт на берегу Каспия с Асхабадом, Ташкентом и Самаркандом. Н. Ф. Федоров приехал в Красноводск 20 или 21 сентября 1899 г., где его встретил сын Н. П. Петерсона К. Н. Петерсон и сопроводил до Асхабада (см. письмо Н. П. Петерсона Н. Ф. Федорову от 19 августа 1899 — Т. IV наст. изд., с. 593-594). служит достойным входом в безводный Туркестан. Этот красный водою город не имеет, оказывается, своей воды, а пользуется привозною, цена которой, как я слышал, доходит иногда до 50‑и коп<еек> и даже, будто бы, до рубля за ведро! Есть в Красноводске «опреснитель», но вода этого опреснителя имеет, говорят, очень неприятный вкус.

Туркестан после всего, что я видел, читал и слышал об нем, представляется мне в виде высокой пирамиды, сложенной из черепов и поставленной под безоблачным небом, среди безводной песчаной пустыни. Такое изображение символа смерти, умерщвления и безжизненной пустыни могло бы служить даже гербом Туркестана. В этом гербе была бы вся и География и История ТуранаПостроенные нами в Туркестане скудельные (т. е. из глины) города, очевидно, недолговечны, — что-то в роде миража (марева) в пустыне., указывающая не на прошедшее только, но и на будущее, т. е. на то, что должно бы быть, ибо нигде так не очевидна необходимость обращения орудий истребления, создавших пирамиды черепов, в орудия спасения от бездождия и безводия, как в этой центральной на всем земном шаре пустыне. В Закаспийской областиЗакаспийская область — образована в 1881 г.; включала в себя Асхабадский, Красноводский, Мангышлакский, Мервский и Тедженский уезды (к 1897 г. ее площадь составляла 486,6 кв. верст, население — 372,1 тыс. чел.). Центральным городом Закаспийской области являлся Асхабад. Ныне — в составе Туркменистана., равняющейся по величине Франции, более 4/5 занимает необработанная земля (пустыня) и лишь 1/5 обработанной, притом еще вместе с горами, почти лишенными всякой растительности. Чтобы обратить внимание людей науки на эту пустыню, которая, как говорят, более и более разрастается и грозит поглотить всю Россию... была составлена записка, в которой указывалось на необходимость сделать Туркестан, и именно Самарканд, местом будущего съезда естествоиспытателей и врачей, а также и археологического съезда. Самарканд же лежит у подножия ПамираЗапрос же о Памире был еще сделан к Х‑му Археологическому Съезду, на что и было указано в Записке..., столько же важного в естественном, как и в историческо-археологическом отношениях. Записка эта была представлена Вице-Президенту Археологического Кружка в Ташкенте Н<иколаю> П<етровичу> Остроумову и принята им, по-видимому, очень благосклонноИз Самарканда Н. Ф. Федоров и Н. П. Петерсон направились в Ташкент. 1 сентября 1899 г. паспорт Н. Ф. Федорова был зарегистрирован «у пристава 1 части» города (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, л. 117). Во время пребывания в Ташкенте и была представлена Николаю Петровичу Остроумову, директору Ташкентской мужской гимназии, члену Московского археологического общества и вице-президенту Туркестанского кружка любителей археологии, упомянутая записка об организации в Самарканде археологического съезда и съезда естествоиспытателей и врачей. Вероятно, уже тогда была достигнута договоренность о выступлении Н. П. Петерсона с докладом на эту тему на заседании кружка в конце сентября. Доклад «О месте будущего археологического съезда» состоялся в Ташкенте 25 (или 26) сентября 1899 г. — Н. П. Петерсон специально приехал для выступления из Асхабада. Текст доклада, написанный Н. Ф. Федоровым, см. в Т. III наст. изд., с. 207-210. Текст записки, поданной Н. П. Остроумову, не сохранился., хотя в этой записке то, что многие считают фантастичным, не отсутствует.

В столице ТимураТ. е. в Самарканде. Самарканд в конце XIV—XV вв. был столицей государства Тимура и основанной им династии Тимуридов. пробыл только день, потому буду говорить не о том, что видел, а о том, что, по краткости времени, не мог видеть и что Вы рассмотрите поподробнее, если будете в Туркестане. В 10 верстах на юг от Самарканда находятся развалины Кяфир-Калы, последней крепости христиан в Туркестане, — тут-то бы и следовало быть русскому Самарканду. Недалеко от этих развалин находится пещера — Кяфир-мола (могила неверных), т. е. христиан. Это та пещера, в которой исполнители воли Тимура задушили дымом последние остатки несториан — чтителей пророка Ионы и апостола ФомыХристианство проникло на территорию Самарканда в конце V в. в лице распространявшего свое влияние по всей Средней Азии несторианства; в городе была основана даже отдельная епископия. Период господства арабов на территории Самарканда и прилегающих к нему областей благоприятствовал укоренению там христианства, поскольку несториане стояли во главе расцветавшего арабского просвещения. Постепенный упадок несторианства в Средней Азии начался с XIII в., после того как монголы разгромили арабский халифат. Конец несторианству в Туркестане был положен в XIV в. нашествием Тимура (Тамерлана) (1336—1405).
Н. Ф. Федоров называет несториан чтителями пророка Ионы и an. Фомы, поскольку у несториан-сирохалдейцев существовал праздник моления ниневитян (см. примеч. 24 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 447), а индийские несториане называли себя «христианами Св. Фомы», считая себя наследниками церкви, основанной, по преданию, в Индии ап. Фомой.. Несториане в настоящее время присоединяются к ПравославиюСм. примеч. 25 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 447., поэтому, кажется, следовало бы у этой пещеры поставить Новопечерский монастырь-памятник, сделать его Лаврою всего Туркестана. Назначить день памяти этих мучеников и сделать его местным или даже всероссийским праздником. В русском Самарканде, за неимением других святынь, чтут мифическую могилу Даньяра, т. е. пророка ДаниилаРечь идет о мавзолее, находящемся вблизи городища Афросиаб (древний Самарканд). Мавзолей, представляющий собой невысокий портал с остатками мозаичного панно, был сооружен в XVIII в. Согласно народному преданию, в усыпальнице погребен пророк Даниил (Даньяр), останки которого были перевезены в Самарканд Тимуром, желавшим поднять духовное значение новой столицы.. — По восточному обычаю, заменяющему наш поклон, прижимаю руку к сердцу, находя, что таким знаком лучше можно выразить приязнь, благодарность, с коими и остаюсь Н. Федоров. Свидетельствую мое глубокое почтение Марии Григорьевне, Сергею и Михаилу Михайловичам. 8 сент<ября> 1899. Прилагаю 1‑й лист к статье «О хр<амах> обыденных»Н. Ф. Федоров выслал В. А. Кожевникову преамбулу к статье «О храмах обыденных вообще и Спасообыденских в особенности...», которую он перед отъездом в Асхабад оставил Владимиру Александровичу, намеревавшемуся писать на тему обыденного храмостроительства..

Николай Павлович и Юлия ВладимировнаН. П. и Ю. В. Петерсон. Вам шлют свой поклон.