27 апреля 1892. Москва

К Церк<овному> распр<еделению> Чтений или Эст<етическому> Бог<ословию>.

К первым 2—5 неделям ПостаФраза «К Церковному распределению Чтений, или Эстетическому Богословию» надписана вверху первого листа, фраза «К первым 2-5 неделям Поста» — на левом поле вдоль первого листа. Обе эти фразы отсылают к статьям и заметкам Н. Ф. Федорова о христианском календаре (см. примеч. 70 к «Статьям религиозного содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 700-701)..

Глубокоуважаемый и дорогой друг

Николай Павлович

Статья о будущности войскаРечь идет о четвертом варианте статьи, над которой Н. П. Петерсон начал работать в октябре 1891 г. и которую предназначал для «Пензенских губернских ведомостей» (см. примеч. 1 к «Дополнению к разделу "Статьи о разоружении и умиротворении"»). должна быть ответом и на вопрос о самом коренном средстве спасения от динамитных погромов или заговоров, от подпольных, сословных, внутренних гражданских войн или революций. Употребление городского пролетариата, как подлежащего воинской повинности, или военной службе, вооруженной или снабженной и снабжаемой всеми изобретениями цивилизации, — для испытания их (изобретений) как средств против засух и ливней, т. е. как орудий атмосферной регуляции, такое употребление городского населения на службу селу, т. е. на службу общую, и должно спасти от внутренних раздоров, усобиц. В таком употреблении заключается переход от городского язычества или духовного лишь христианства к сельскому христианскому делу, к культу Ильи громовника.

Рознь была причиною обоготворения слепой силы, носящей в себе голод, язву и смерть, т. е. Ваала, Индру, Зевса, Юпитера, Перуна.., потому что рознь же была причиною невежества, а следовательно и бессилия (грехи земли).

При разъединении человек мог знать себя только как члена отдельного народа или как только самого себя, а природу — в объеме отдельной местности, т. е. в очень ограниченных пределах места и времени. Эта ограниченность кругозора и заставила преклониться пред явлениями неизвестно откуда приходящих сухих и влажных токов (ливней и засух), обусловливающих голод и следующие за ними болезни. Но не все, однако, преклонились пред неведомою силою, потому что были люди, которые за слепыми явлениями провидели благую и разумную силу, орудиями которой и желали, и даже думали быть. Таков был Илия. Он был более, чем пророк, ибо был человеком не слова только, но и дела и главным образом дела. С одной стороны, он громил поклонников слепой силы, силы гроз и дождей, а с другой, сам низводил на землю огнь и дождьСогласно библейскому повествованию (III Цар. 18-19), пророк Илья предсказал израильскому царю Ахаву, отрекшемуся от веры отцов и обоготворившему Ваала, трехлетнюю засуху и голод, которые постигнут царство Израиля за грехи нечестивого правителя. Пророчество Илии сбылось, и когда голод достиг своего апогея, Илия, по велению Божию, вновь явился к Ахаву и, обличив его как идолопоклонника, предложил царю собрать весь народ и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством супруги Ахава Иезавели, на гору Кармил, дпя молитвы об окончании голода. Но тщетно 850 жрецов с утра до позднего вечера скакали у жертвенника, взывая к своим богам, — на землю не пролилось ни капли дождя. «Кричите громким голосом, — говорил им Илия, — ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется». Вечером же пророк «восстановил разрушенный жертвенник Господень» и призвал народ принести жертву истинному Богу. «И ниспал огонь Господень», по молитве Илии, а спустя некоторое время собрались тучи и пошел сильный дождь., конечно показывая этим, что не поклоняться, а управлять этою силою должен человек.

Естественно, эта сила м<ожет> б<ыть> управляема только совокупными усилиями знания и труда всех людей. Какою же силою Илья действовал, или же он был мифом, т. е. в нем, в Илии, в сказании об Илии выражено желание стать орудиями всеблагого могущества в управлении слепою силою природы?

Но если окажется, что орудия, придуманные человеком для взаимного истребления, станут средством спасения от последствий другого зла, человеком же учиненного, т. е. расхищения природы, то такое превращение величайшего <зла> — полноты зла — в самое высшее благо не свидетельствует ли о существовании всеблагой причины. Отрицая телеологию знания, мы вынуждены признать телеологию действия. Это доказательство не от знания, а от действия. Человек, подчиняясь слепой силе, достиг, с одной стороны, в деле взаимного истребления (создавая и предметы и орудия вражды), а с другой стороны, в деле расхищения, истощения естественной силы и во внешнем мире и в себе самом, всевозможного совершенства, так что обеспечил свою погибель, убедившись, что и вне себя и вне мира нет ничего благого. А между тем оказывается, что эти самые орудия истребления могут стать при объединении не только средствами восстановления расхищенной силы, но и воскрешения истребленных существ, так что человек, лишаясь господства над себе подобными, получает власть над слепою силою.

Чем же тогда будет «вещь в себе», «непознаваемое»? Но только человеческому роду, объединенному в общем деле, откроется тайна всеблагого существа. В настоящее время вопрос, какою силою действовал Илия, неразрешим. Для нас Илия является протестом против поклонников слепой силы, к коим принадлежат все неверующие, все ученое сословие. Деятельность Илии начинается возвещением бездождия, разве по его слову? Такое наказание было естественным последствием для земледельческой страны, уклонившейся в городскую жизнь, по примеру своих соседей финикиян, или хананеевФиникия — страна на восточном побережье Средиземного моря, находившаяся на части территории, в древности называвшейся Ханаан; соседствовала с Израилем. Усеянная многими городами (главные из них города-государства Тир и Сидон), существовала за счет активной морской и сухопутной торговли. Будучи наводнена всевозможными предметами роскоши и удовольствий, которые вывозились во все стороны света, способствовала порче нравов древнего мира. Финикияне были язычниками и боготворили Ваала и Астарту, культ которых начал утверждаться и в Израиле с царствования Соломона (3 Цар. 11: 5).. Но если наказание не привело к цели, то не нужно забывать, что Илия не считается умершим, а признается предтечею будущего пришествия. «Вот я пошлю к Вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он примирит сердца отцов с детьми и сердца детей с отцами, чтобы я, пришед, не поразил землю проклятием» (Малах. IV. 5 и 6). Это последние стихи последнего пророка ветхого Завета, которые не вполне приводятся в I гл. 17 стих<е> Евангелия Луки и которые взяты эпиграфом (3) во втором предисловииСм. начало второй части «Записки» — Т. 1 наст. изд., с. 68.. Очевидно, что проклятие в том только случае грозит, если примирение не состоится.

Я не знаю, почему бы опыты Каразина и т. п., осуществленные народами и сословиями всех стран, обращенными в армии, не признать явлениями «в духе и силе Илии»Лк. 1:17., ибо эти опыты, обращая армию в орудие спасения от голода, от засух и ливней, не только уничтожают войну международную, но и войны сословные, т. е. действительно приносят примирение. Замечательно, что культ Илии получил особенную важность у славянских народов вообще, а в России в особенности. Первым храмом в Киеве еще до Владимира, до Ольги, до принятия веры князьями, как видно из договоров с греками, был храм Св. Илии, названный почему-то даже соборным. Даже в Константинополе культ Илии получил особенную важность при Императоре Василии Македон<янине>Василий II Македонянин (958—1025) — византийский император, во время правления которого (976—1025) произошло крещение Руси. вместе с усилением славянства в империи и даже, как полагают, заимствован им у славян. У нас Илия был почитаем как громовник, как дождевик, как плододавец. Илия Сухой и Илия Мокрый. Так назывались две церкви в Новгороде — в одной молились о дожде, в другой испрашивали ведраСм.: П. М. Строев. Выходы государей царей и великих князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Федора Алексеевича, всея Руси самодержцев. М., 1844, с. 31 (2‑я пагинация)..

День празднования Илии (огнем повитого, пламенем вскормленного) отнесен ко времени наибольшего проявления грозовой силыДень пророка Илии празднуется 20 июля (2 августа)., пред жатвою и посевом <озимого>, к перелому в лете, когда не только Солнце идет на зиму, но и лето поворачивает к холоду, когда северные животные начинают подвигаться к югу.

Если славянское племя преимущественно усвоило себе культ Илии, то, конечно, потому что заняло самую глубь материка, суши. В этой стране и Архангелы Михаил и Гавриил и Св. Георгий стали громовниками, и даже Николаю Чудотворцу усвоено проименование Мокрого.

Иногда народное сказание соединяет этих громовников в общем деле борьбы с злыми духами континента: Юрий заряжает; зажигает и направляет Гавриил. А эти злые духи, конечно, ливни и засухи, или — полнее — голод, язва и смерть. Наконец, народное сказание заставляет и падших в боях на земле бороться на небе с сказанными врагами, т. е. делает и их громовниками. А нам остается пожелать, чтобы и живущие воины, по молитвам падших и всех святых громовников, вступили в борьбу и получили победу и одоление над воздушными супостатами.

Посылаю Вам эту статейку, хотя она нуждается в большой обработке и не в одном только языке.

Свидетельствую мое глубочайшее почтение Юлии Владимировне и всему Вашему семейству.

27 апреля

1892