Между 15 ноября 1893 и 23 января 1894. Москва.

Черновое

Глубокоуважаемый

Владимир Александрович

Надеясь, что Ваше здоровье поправляется, я решаюсь обратиться к Вам с моею покорнейшею просьбою: не примете ли на себя не тяжелый для Вас труд изобразить нижеследующую мысль, нескладно прозою изложенную, стихом, которым Вы владеете в совершенстве. Похвала Мордовскому Качиму за сооружение Церковной школы единодушным трудом многихО построении церковно-приходской школы в селе Мордовский Качим Городищенского уезда Пензенской губернии и отношении Н. Ф. Федорова к этому событию см. примеч. 56 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 596—597. Следующий ниже текст с некоторыми поправками и дополнениями впоследствии вошел в работы Н. Ф. Федорова «В защиту дела и знания...» (позднее получила название «"He-делание" ли или же отеческое и братское дело?» — см. Т. II наст. изд., с. 366-367) и «О значении обыденных церквей...» (см. Т. III наст. изд., с. 36-37). и пожелание ему расширить и возвысить ее (школу) единодушным трудом всех без изъятия до школы-храма, посвященного высочайшему образцу мира и согласия Пресв<ятой> Троице, чтобы таким образом стать ему (Мордовскому Качиму) зерцалом для подражания всей России вообще и интеллигентной в особенности, в делании совокупном, общем всех отцов и сынов и дочерей (подразумевается: всех живущих для всех умерших), как образце величайшей добродетели.

Это — гимн единодушному деланию, а не бездушному деланию Зола и бессмысленному не-деланию Толстого и ДюмаВ. А. Кожевников в это время закончил работу над брошюрой «Бесцельный труд, "не-делание" или дело? Разбор взглядов Эмиля Золя, Александра Дюма и графа Л. Н. Толстого на труд» (см. его письмо П. И. Бартеневу от 12 ноября 1893 в Т. IV наст. изд., с. 660), написанной под влиянием идей Н. Ф. Федорова., гимн, посвященный русскому и инородческому крестьянству, духовенству и дворянству и всем чающим избавления от голода, язв и войн, так как и сама Качимская школа «во избавление от голода» устроенаСредства для построения церковно-приходской школы в с. Мордовский Качим были выделены из капитала общественных работ, открытых в Пензенской губернии (как и в других местах Российской империи) осенью 1891 г. с целью дать заработок населению, пострадавшему от неурожая.. На капитал общественных работ она начата, а бесплатным и добровольным трудом окончена. Этот гимн имеет очень близкое отношение к Вашему труду, в котором выражается не осуждение лишь бесцельному деланию и не-деланию, но и жажда Цельного дела или деланияРечь идет о брошюре В. А. Кожевникова «Бесцельный труд, "не-делание" или дело?» (см. примеч. 40 к «Статьям о Л. Н. Толстом» — Т. II наст. изд., с. 491).. Недавно был в Музее автор «Страшного вопроса», разрешаемого недуманием и не-деланием. Он продолжает искать себе новых союзников на дальнем Востоке в Китае, для распространения «He-делания» на всем ЗападеРечь здесь идет о Л. Н. Толстом. После публикации в сентябре 1893 г. статьи «Неделание» (см. примеч. 33 к тому же разделу — там же, с. 490), во время работы над которой оживился интерес писателя к учению Лао-Цзы, он охотно откликнулся на предложение Е. И. Попова помочь ему в переводе сочинений китайского философа. Работа над переводом активно шла в течение октября-декабря 1893 г., продолжилась с перерывами и в следующем году. Посещение Л. Н. Толстым библиотеки Румянцевского музея было связано именно с этой работой (параллельно через В. В. Стасова он выписывал книги из Петербургской Публичной библиотеки). Упоминание этого посещения и позволяет датировать письмо: Л. Н. Толстой приехал в Москву из Ясной Поляны 11 ноября 1893 г., а 23 января 1894 г. уехал в Гриневку, затем в Ясную Поляну и возвратился в Москву только 11 февраля, причем в промежутке с февраля по апрель переводом Лао-Цзы он не занимался, а вернулся к нему лишь в мае.. Наделенный 10‑ю талантами, он хуже с ними поступает, чем получивший один талант. Сам он не зарывает своих талантов, а употребляет их на то, чтобы убедить всех наделенных талантами зарыть их в землю, т. е. не-дела<ние>. Это уже не 16‑и часовая праздность (8‑и часовой рабочий день), <а> 24‑часовая... Торжествующий автор «He-делания» и не подозревает, каких могучих противников он имеет в Качимских детях.

В то время, когда интеллигенция у нас занята была смертью Ренана, а народ ходил к Троице, в это время в Мордовской глуши совершилось (м<ожет> б<ыть>, по молитве московс<ких> паломников ко Пр. Троице) великое событие, которому недостает только искусного пера, чтобы стать (не удивляйтесь) всемирно-историческим событием, и думаю, что это событие найдет себе наконец достойного выразителя или дееписателя, и тогда явится не повесть, не поэма, а «Быль» о том, как дети, сыны и дочери крестьян-мордвинов построили школу с помощью своих отцов родных и духовных, особенно тех трех мужей, которых можно назвать крестными отцами школы, церковного сторожа, отставного унтер-офицера, и того великого мужика, который ходил по избам, напоминал, [1 слово неразб.], просил, умолялЭто качимский Каразин. и достиг наконец целиФедоров говорит о трех мужах, которых можно назвать крестными отцами школы. На самом деле, согласно статье П. П. Мироносицкого (см. примеч. 56 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 596), их было два: крестьянин М. В. Меркурьев (именно он «ходил по избам, напоминал, просил, умолял») и церковный сторож, бывший унтер-офицер, М. Белянин. Н. Ф. Федоров здесь ошибочно считает «церковного сторожа» и «унтер-офицера» двумя лицами, в то время как речь идет об одном и том же человеке. В статье «О значении обыденных церквей...» эта ошибка была исправлена. — да будет имя его благословенно отныне и до века. Событие это было описано и даже не однажды, но оценено не было ни разу.

Писатель Епархиальн<ых> Ведомостей, по-видимому, не предполагает, а м<ожет> б<ыть>, только не говорит, о том, какое великое значение, смысл заключается в совокупной, дружной работе отцов и детей, — тут начало примирения их, которое становится вполне понятным лишь в школе-храме, который воздвигается всеми живущими для молитвы за всех умерших, молитвы, неотделимой от труда. Хуже же всего, что автор унижает, конечно неумышленно, детскую работу, называя ее муравьиноюСм. примеч. 56, 58 к «Отечествоведению» — там же, с. 596-597., и это в то время, когда натуралисты и даже не натуралисты стараются приравнять муравьев к человеку, но и они, сколько мне известно, не открыли школы в муравейниках; за малостью усилий, средств детских, он не замечает великости цели.