Осень 1896 — весна 1897. Москва
Черновое
О замене «Воскресных писем» «Воскресным Делом», в котором заключается отрицание He-делания и всех бесцельных дел. «Воскресные письма» напоминают лицемерное благочестие «Воскресного Чтения» и нечестивое название или признание Воскресения досугомШапка письма надписана над основным его текстом более мелкими буквами и, скорее всего, надписана позднее. Вверху листа 1 простым карандашом, вероятно уже после кончины В. С. Соловьева, рукой Н. Ф. Федорова была сделана надпись: «К биогра<фии> Солов<ьева>»..
Предполагаемое Вами название Вашему журналу «Воскресные письма» не найдете ли Вы возможным заменить более определенным и более согласным с духом Завета Нового, точнее <его> выражающим названием: «Воскресным делом», ибо мы, вопреки прямому слову Христову: «Отец Мой доселе делает и Аз делаю», обратили Воскресение в Субботу, в бездействие и в день воскресения осуждаем себя на покой, объявляем, так сказать, себя покойниками, мертвецамиСамый деловитый народ Европы, англичане, дальше всех других ушел в деле обращения <дней> Воскресения в Субботы, в бездействие. Требование для Священного дня бездействия указывало, что 6‑и дневное дело признаваемо было греховным. Один день бездействия должен <был> искупить это 6‑и дневное злодеяние, тогда как бездействие вообще бессильно, не уничтожает свершенного зла. Бездействие есть не добро, а только по видимому не зло, ибо бездействие при существовании зла есть преступление.Чем отличается He-делание от безделия?. Те, которые говорят, что дело не в названии, они-то и лишили Слово и смысла, и жизни. Мы же, конечно, должны быть верны названию и говорить о деле, о деле, конечно, общем, отеческом. Социалисты говорят только о сокращении рабочих часов, о 8‑и часах работы, не заботясь о достоинстве этой работы, и вовсе не думают о том, чем наполнять 16‑и часовую праздность. Что касается суетной работы, производящей ненужные игрушки, то для такой работы не только 8‑и часов, а даже и 8‑и секунд не следует употреблять. Ограничивать же дело необходимое, спасительное часами и вообще ограничивать <его> было бы безнравственно.
Воскресное Дело и есть исполнение долга воскрешения или дело Воскрешения. В Пасхе ставросимон, в Страстной не неделе, а седмице, 7‑и дел, так же как в Пасхе анастасимонПасха ставросимон — Пасха крестная (от греч. «σταυρός» — крест) — речь идет о Страстной седмице. Пасха анастасимон — Пасха воскресная (от греч. «άνάστασις» — воскресший) — речь идет о дне Пасхи Христовой (Светлое Воскресение)., составляющей один день, предначертана программа Вашей семидневной газеты Далее Н. Ф. Федоров набрасывает проект программы газеты, органа активно-христианского воспитания и просвещения, собирающего и вдохновляющего на всеобщее дело. В свете своих идей о «религиозно-нравственном» значении христианского календаря он предлагает каждый день недели посвящать тому тематическому блоку учения о воскрешении, на который наводят события Страстной седмицы, содержание Христовой проповеди в этот день, а также евангельские фрагменты, читаемые на церковных службах. О кончине мира. Культ Цивил<изации> и жен<щин> Правосл<авие> и Самод<ержавие.> Смысл погреб<ального> обряда. Эвхаристия или Санитарно-Продовольственный и [несколько слов не разобрано]. Между дв<умя> Эвхар<истиями>».
На полях листа 2 об. после последней фразы письма к В. С. Соловьеву набросан краткий перечень этих тем:«Пон. Вт. Ср. Ч<етв> 8.
По содержанию как этот набросок, так и комментируемая часть письма В. С. Соловьеву перекликаются с заметкой «Христос — мученик долга воскрешения, за исполнение этого долга пострадавший» (Т. III наст. изд., с. 397-398).. Согласно с этой программою, в первом отделе, соответствующем Понедельнику, должно говорить о всем том, что разрушает, ведет к кончине и род человеческий, и мирТему «первого отдела, соответствующего Понедельнику» Н. Ф. Федоров берет из пророческой беседы Спасителя на горе Елеонской, в которой речь шла о конце времен и страшном суде, — так называемого «малого апокалипсиса» (Мф. 24:3-51; Мф. 25:1-46). Сама беседа была произнесена во вторник, 4 апреля 30 года, однако первый ее фрагмент (Мф. 24:3-35) читается на литургии Великого понедельника.. Это История как факт, от которой нельзя отделять Истории как проект. Когда услышите о войнах и о военных слухах, услышите о распространении воинской повинности, пусть [даже] вся Америка устроит всеобщеобязательную воинскую повинность, смотрите, не ужасайтесь; услышите о изобретении новых разрушительных веществ, превосходящих робуриты и т. п., не ужасайтесь, ибо эти вещества не бросать следует и военные силы не уничтожать, как требуют легкомысленные женщиныНамек на пацифистскую деятельность Берты фон Суттнер. и не женщины только, а употреблять, приспособлять военные силы и орудия на регуляцию, на спасение от голода, язвы... Войны — не конец, а голод, мор, трусы — только начало болезней, против которых нужно употреблять эти силы. Когда же Вам будут говорить, прикрываясь Евангелием и именем Христа: «отказывайтесь от воинской повинности, от плате<жа> податей» и под видом непротивления злу будут стараться поднять сынов от отцов и против стоящего в праотцов местоРечь идет о проповеди Л. Н. Толстого., тогда уже нельзя не ужасаться, но отчаиваться не следует.
Во 2‑м отделе (Вторник) будем говорить о снятии или разрешении противоречия между Божиим и Кесаревым и титулом Божиим и ЦарскимВо вторник, 4 апреля 30 г., когда Христос пришел в Иерусалимский храм, к Нему подступили ученики фарисеев, ревнителей национальной иудейской веры, и иродиане, приверженцы теократических прав династии Ирода, которые раболепствовали перед римской властью, всячески копируя эллинский стиль жизни, — с искушающим вопросом: «позволительно ли давать подать кесарю или нет?» (Мк. 12:14). На этот вопрос Иисус, приказав принести динарий с вычеканенным на нем портретом императора Тиверия, ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17)..
В 3‑м отделе чин Среды занимает центральное место: день приготовления к погребению или начало раскрытия смысла погребального обрядаЦентральным моментом среды 5 апреля 30 г., вспоминаемым в богослужении Великой Среды, стало помазание Христа миром на вечери в Вифании, прообразовавшее его погребение (см. примеч. 61 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 476)..
Раскрытие смысла погребения и ведет к ЕвхаристииВ четверг 6 апреля 30 г. на Тайной вечери, когда Христос, преломив хлеб, подал его ученикам со словами «примите, ядите; это есть Тело Мое» и протянул им чашу, сказав: «пейте из нее все; ибо это есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28), — было положено начало таинству Евхаристии., предваряющей самое воскрешение. Следующая за ней Евхаристия вечера СубботыИмеется в виду момент воскресения Спасителя. есть уже обращение смысла в самое дело. В этом великом отделе и должны быть сосредоточены все наши силы.