Вторая половина сентября — начало октября 1899. Ашхабад
Глубокоуважаемый Владимир Александрович, посылаю Вам эту выписку и письмо в надежде, что Вы воспользуетесь им для Вашего сочиненияВ. А. Кожевников в это время работал над статьей «Обыденные храмы в Древней Руси». Ниже Н. Ф. Федоров приводит выписки из статьи «Праздник Воздвижения в простонародных сказаниях» («Правительственный вестник», 14(26) сентября 1899, № 200), автор которой среди примет, пословиц, народных верований и обычаев, связанных с этим праздником (празднуется 14 сентября — см. примеч. 107 к «Статьям религиозного содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 705), упоминал и широко распространенный ранее на Руси обычай сооружения в этот день обыденных часовен и церквей, а также и еще сохранившийся обычай постановки придорожных обетных крестов «в благодарность за избавление от зла-напасти, морового поветрия, лихого попущения». Все подчеркивания в цитатах принадлежат Н. Ф. Федорову.
В. А. Кожевников воспользовался и выпиской, и текстом данного письма, воспроизведя в своей статье первую — дословно, а второе — в пересказе (см.: «Русский вестник», 1900, №1, с. 215-216)..
«На Воздвижение по многим местам воздвигал православный люд в старые годы обыденки-часовни, да Церковки малые — по обещанию в честь праздника. В день Воздвижения ставятся придорожные кресты... В обычае также воздвигать-поднимать и кресты на новостроящихся храмах». Существование особого дня строения обыденных храмов показывает, что этот обычай был нередким явлением. Очень жаль, что автор статьи «Праздник Воздвижения в простонародных сказаниях» не сказал, в каких именно местах такие обычаи наблюдаются. Статья эта помещена в «Правительств<енном> Вестнике» № 200. 14 сентября 1899 г. Неизвестного автора. В следующих словах: «С верою помолиться праведному человеку на Воздвиженьев день, так животворящий крест и со смертного ложа подымет», — в этих словах для всякого сына и брата умерших день Воздвижения превращается — «в Воскресения день», а автор статьи замечает в этих словах лишь связь веры с правдоюПолный текст цитаты: «Молятся "празднику" и о болящих-страждущих, чтобы Господь поднял-воздвиг их с одра болезни. "С верою помолиться праведному человеку на Воздвиженьев день, так Животворящий Крест и со смертного ложа подымет!" — говорят в народе, твердо памятующем дедовский завет о том, что "правда сильна верою, а вера — правдою", и что одна без другой мертвы на просвещаемом светом Христовым белом свете»., свидетельствуя об отвлеченности ума и сухости сердца.
Очевидно, у народа Воздвиженье считается праздником строителей храма, а строителями храма хотел он быть весь от мала до велика. Оттого и возник этот обычай, дававший возможность участвовать в строении храма всем. Если постановка креста на Воздвижение была прямым выражением праздника, то дальнейшее усердие превратило эту постановку в строение целого храма, завершавшего<ся> воздвижением на нем креста.
В этом празднике знамения страданий, смерти (крест), исцеляющем от болезни, возвращающем к жизни (Словущее воскресениеСм. примеч. 174 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 617.), повторились и Страстные дни и Пасха. Таким образом, и весеннее оживание, и осеннее умирание указывало на дело искупления. В осеннем умирании исчезало то, что было нечистого в весеннем оживании.
Но почему в старые годы, по многим местам воздвигал православный народ обыденные часовни и малые храмы, а теперь ограничивается постановкою лишь крестов и, кажется, в очень немногих местах, так что я и не слыхал до сих пор об этом обычае, не слыхал о нем, во-видимому, и Малышевский, написавший большую статью о придорожных крестах...Речь идет о статье церковного историка Ивана Игнатьевича Малышевского (1828—1897) «О придорожных крестах» («Труды Киевской Духовной Академии», 1865, № 11, с. 323-428). И. И. Малышевский подробно представил историю возникновения обычая постановки придорожных крестов, возводя его к первым векам христианства: древние кладбища и могилы христиан располагались вне городов, часто — именно при дорогах, и на них воздвигались кресты, часовни, а затем и храмы. Придорожные кресты, указывал И. И. Малышевский, ставились во время крестных ходов и общественных молений на полях (литаний); со временем этот обряд стал совершаться по определенным дням христианского календарного года. Отдельно об обычае постановки придорожных крестов на праздник Воздвижения И. И. Малышевский не упоминал: он вообще не перечислял те дни, в которые ставились кресты, ограничившись общим указанием на то, что этот обычай вместе с крестными ходами мог иметь место «во все великие праздники и храмовые праздники церквей». Конечно, Петровская реформа, отделившая от верующего или верного народа неверных интеллигентов и подчинившая последним первый, не уничтожила, а ограничила строение храмов постановкою крестов. Будем надеяться, что построение школ-храмов-памятников (т. е. с музеями) примирит живущих верою и водящихся разумом, т. е. сомнением, критикою (интеллигентов), примирит в сомнении апостольском, требующем действительности, осуществления чаемого, ожидаемого.
Заповедь о построении школ-храмов дана Поправшим смертью смерть, как указание пути, каким будет возвращена жизнь сущим во гробех. Под словами «научите всех» разумеются школы, повсеместно устрояемые, разумеется дело или литургия собирания и оглашения, т. е. воспитания всех, а под крестяще разумеются храмы, в коих крещенные, усыновленные Богу исполняют долг к отцам (Евхаристия — благодарность). Исполнение долга будет лишь поминовением, пока не совершится полное объединение. Свидетельствую мое глубочайшее почтение Марии Григорьевне, Сергею и Михаилу Михайловичам.
Преданный Вам
Н. Федоров.