138. Н. П. Петерсону. 22 марта 1898

24 марта 1898. Москва

Глубокоуважаемый Николай Павлович. Приношу Вам мою искреннюю благодарность за скорое исполнение моей просьбыВ письме от 24 февраля 1898 г. Н. Ф. Федоров просил Н. П. Петерсона «поискать на окраине Воронежа комнату подешевле». и спешу дать ответ на Ваш вопрос о дне отъезда и о поезде. Думаю выехать 29 марта [в] Вербное Воскресение с почтовым поездом27 марта 1898 г. Н. Ф. Федоров подал в канцелярию Музеев прошение о выдаче ему «свидетельства на поездку по России сроком от 28 сего марта по 18‑е апреля сего 1898 г.». Свидетельство за № 302 было выдано на следующий день, 28 марта (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, лл. 90, 91; см. также: В. С. Борисов. Адреса Н. Ф. Федорова, с. 145). Выехав, как и планировалось, 29 марта, Н. Ф. Федоров прибыл в Воронеж 30 марта (см.: Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение, с. 212).. Получил и другое Ваше письмо с двумя листами статьи «О Храм<ах> Обыден<ных>». В дополнение к сказанному в предыдущих письмах по этому предмету могу прибавить еще следующее. В одном из этих писем Воскресение Христа названо (Иоан. I, 19) обыденным сооружением Им самим Храма своего пречистого тела, а обыденное строение храма, воздвигаемого безденежно для бескровной жертвы, подобного, следовательно, очищенному (Иоан. I, 16) от крови и денег Иерусалимскому храму, можно и должно назвать трехдневным, при чем только и раскрывается глубокий, всехристианский смысл этих обетных храмов. Храм будет трехдневным, если постройка его, вызванная какими-либо бедствиями, страданиями, морами, начнется в Пяток вечера, превратив и Покой Субботы в Труд, подобно Сыну Человеческому, исцелившему расслабленного и воскресившему Лазаря в день покояа в исцелении слепого осудившему тех, которые дело исцеления заменяют рассуждениями о том, кто согрешил: сам слепой или его родители, — рассуждения, позволительные и в день покоя., а освящение храма окончится в полночь дня Воскресения или начало дня избавления от страданий и смерти. Такого значения, такого смысла самим дням строители объединенных храмов по-видимому им не придавали, хотя такое значение и смысл в них заключается, т. е. заключается вся сущность Христианства: Род человеческий, исполняя волю Отца отцев, отождествляясь с Нею, он, страждущий и умирающий, совокупным многоединым трудом, по образу Триединого, достигает бессмертия и святости. Это значение обыден<ных> храмов заслуживает более складного изложения!

Надеюсь лично засвидетельствовать свое почтение на следующей неделе Юлии Владимировне и всему Вашему семейству.

С глубоч<айшим> почтением

готовый к услугам

Н. Федоров

24 марта

1898

P.S. Недавно проф. Янжул читал лекции по вопросу о том, «на что нужны миллионы?» и при этом указал на Румянц<евский> Музей как на нуждающийся в поддержке миллионеровЛекция Ивана Ивановича Янжула (1846-1914), экономиста, статистика, историка, «Миллионы и что с ними делать» была прочитана в зале Императорского Российского Исторического музея 21 февраля 1898 г. Интерес к лекции был настолько велик, что билеты раскупили уже за несколько дней до нее (см.: «Русские ведомости», 21 февраля 1898 г.), и по желанию публики И. И. Янжул повторил свое выступление в той же аудитории 14 марта («Русские ведомости», 22 февраля, 3, 14 марта 1898). На эту же тему лектор выступил и в Санкт-Петербурге в зале Императорского русского технического общества в пользу школ этого общества (выступление состоялось 5 декабря). Предметом лекции И. И. Янжула послужила книга американского миллиардера-мецената Э. Карнеджи «Евангелие богатства» (об Э. Карнеджи и его книге см. примеч. 115 к «Статьям религиозного содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 705-706 и примеч. 8 к письму 245). Изложив идеи Э. Карнеджи, полагавшего разрешение социального вопроса на путях общественно-полезного употребления богатства, считавшего морально-обязательным для каждого миллионера систематическое пожертвование средств на образование и культуру (библиотеки, музеи, университеты, школы), И. И. Янжул призвал к широкому применению принципа «богачи являются только управляющими благотворительным фондом» и на русской почве («Новое время», 8(20) декабря 1898).. Но Музей 3‑го Рима, принимая подачки от миллионеров, этим самым будет освящать жажду к миллионам и возводить во святых миллионеров, подобно мормонам. Что хорошо для отживающего учреждения, очень дурно для недозревшего. Музей, желавший построить в один день воскресную Школу-храмСм. примеч. 4 к письму 137., посвященный образцу единодушия и согласия, Богу собирания всех воедино, построить трудом безденежным, бесплатным, в коем maximum трудового и минимум дарового, такой Музей должен знать иной путь существования. Созидая Воскресную школу-храм, он открывает святую возможность и духовным, и светским заменить еврейскую праздность и языческие оргии трудом бесплатным, т. е. дает высшее освящение добровольности и супралегальности. Приглашая к созиданию обыденного храма, Музей хотел привлечь народ, который отталкивал от себя университет, желавший просветить его мраком неверия. Для наших интеллигентов обыден<ный> храм есть анахронизм, пережиток... Но пока то, что для одних свет, для других мрак, до тех пор просвещение невозможно, т. е. пока не последует примирение духовного и светского...

1В письме от 24 февраля 1898 г. Н. Ф. Федоров просил Н. П. Петерсона «поискать на окраине Воронежа комнату подешевле».

227 марта 1898 г. Н. Ф. Федоров подал в канцелярию Музеев прошение о выдаче ему «свидетельства на поездку по России сроком от 28 сего марта по 18‑е апреля сего 1898 г.». Свидетельство за № 302 было выдано на следующий день, 28 марта (Архив РГБ, оп. 126, д. 53, лл. 90, 91; см. также: В. С. Борисов. Адреса Н. Ф. Федорова, с. 145). Выехав, как и планировалось, 29 марта, Н. Ф. Федоров прибыл в Воронеж 30 марта (см.: Н. Ф. Федоров и его воронежское окружение, с. 212).

3Лекция Ивана Ивановича Янжула (1846-1914), экономиста, статистика, историка, «Миллионы и что с ними делать» была прочитана в зале Императорского Российского Исторического музея 21 февраля 1898 г. Интерес к лекции был настолько велик, что билеты раскупили уже за несколько дней до нее (см.: «Русские ведомости», 21 февраля 1898 г.), и по желанию публики И. И. Янжул повторил свое выступление в той же аудитории 14 марта («Русские ведомости», 22 февраля, 3, 14 марта 1898). На эту же тему лектор выступил и в Санкт-Петербурге в зале Императорского русского технического общества в пользу школ этого общества (выступление состоялось 5 декабря). Предметом лекции И. И. Янжула послужила книга американского миллиардера-мецената Э. Карнеджи «Евангелие богатства» (об Э. Карнеджи и его книге см. примеч. 115 к «Статьям религиозного содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 705-706 и примеч. 8 к письму 245). Изложив идеи Э. Карнеджи, полагавшего разрешение социального вопроса на путях общественно-полезного употребления богатства, считавшего морально-обязательным для каждого миллионера систематическое пожертвование средств на образование и культуру (библиотеки, музеи, университеты, школы), И. И. Янжул призвал к широкому применению принципа «богачи являются только управляющими благотворительным фондом» и на русской почве («Новое время», 8(20) декабря 1898).

4См. примеч. 4 к письму 137.

*а в исцелении слепого осудившему тех, которые дело исцеления заменяют рассуждениями о том, кто согрешил: сам слепой или его родители, — рассуждения, позволительные и в день покоя.