3 августа 1900. Подольск

Письмо это, недостойное и невозможное для Соборного чтения, нужно читать келейно. Только ради Юбилея я решился послать сие нелепое послание. Еще лучше отложить чтение до личного свидания, прочитав лишь первые и последние строкиЭтот абзац вписан мелкими буквами над обращением..

Глубокоуважаемому и дорогому автору «Призыва» к двухлетней годовщине напечатания этого стихотворения 6‑го августа 1898 г.См. примеч. 2 к письму 154. (Призыв к переходу от критики осуждения и отрицания к труду искупления и воссозидания.)

Очень благодарен за присылку справок и особенно премного признателен за присылку схем и Zodiacus VitaeВ. А. Кожевников выслал Н. Ф. Федорову переписанную «Схему двенадцати Пасхальных вопросов», а также свой вариант схематического изображения «Пасхальных вопросов» в виде зодиакального круга (Zodiacus Vitae — зодиак жизни (лат.)). Ни схема, составленная Н. Ф. Федоровым, ни «Zodiacus Vitae» В. А. Кожевникова до наших дней не дошли.. В этом последнем, мне кажется, нужно сделать вставку, которая есть в схемах и которой нет в Зодии. Это будет 3‑я строка, которая выразит словами то, что в рисунке изображено чертами. Сказать это можно очень кратко: под I—III ПризывВместо «Предложения» поставлено «Призыв» — это слово короче и было уже употреблено Вами в стихотворении, напечатанном 6‑го августа 1898 г. к соединению (к собору, к конференции союза?); под IV—VII Проект соединения всех способностей всех людей; под VIII—X в деле знания и искусства, но не таких, каковы они теперь (т. е. знание без дела и искусство как творение мертвых подобий), объединенных в религии как Пасхе воскрешения. Под XI—XII Исполнение проекта, т. е. признав несовершеннолетие, заменить ребяческую (нынешнюю) свободу долгом, воинскою и податною повинностями, кои под руководством стоящего в отцов место должны превратиться из обязательных в добровольные, а орудия истребления в орудия возвращения жизни, что у Вас и изображено в центре (могилы двух АдамовДва Адама — библейский Адам, первый человек, и Христос, «второй Адам», искупивший первородный грех. По преданию, Голгофа, на которой был распят Спаситель, находилась на том самом месте, где была могила Адама.). Мне кажется, что для понимания всех 12‑и вопросов и к заглавию нужно бы сделать следующую прибавку. Богатство ли истинное добро, а бедность — коренное зло или Жизнь есть благо, а смерть — зло (конечно, жизнь без смерти есть благо) и в чем потому состоит наше дело и долг, цель? В обогащении ли всех или в возвращении всем жизни, которая, как приобретенная трудом (воссозданная), будет неотъемлема, т. е. бессмертна.

Хотя «Призыв», no-видимому, касается первого лишь вопроса (о богатстве и бедности и вопр<оса> <о> жизни и смерти), на самом же деле вопр<ос> о богат<стве> и бедн<ости> входит во все 11‑ть вопросов в первую их половину, и воп<рос> о жизни и смерти — во вторую половину всех же 11‑и вопросовВ Подольске Вас ждет новая статья, в которой все 12‑ть вопросов расположены в двух столбцах: в левом (ошуюю) вопросы о всеобщем обогащении, а в десном — о всеобщем воскрешении. Следовало бы еще иметь среднюю, переходную полосу, где решался бы вопрос: быть ли воскресению гнева и Страш<ного> Суда или же воскресению дела и нашего труда5.. И хотя обращается призыв, по-видимому, только к неверующим и верующим, но под неверующими нужно разуметь и философов-критиков и философов чувства, моралистов и т. д., как это и обозначено в надписании каждого вопроса, а под верующими — людей всех религий, как живых, т. е. народных, так и мертвых, т. е. ученых (вроде рел<игии> Толстого), хотя об этом и не сказано. Таким образом, если бы призыв был услышан, то мы имели бы собор, конференцию, хотя и не мира (что невозможно), а союза для дела, касающегося всех людей без исключения и всего, что есть в каждом человеке и самого общего и самого личного. «Призыв» обращается ко всем ученым светским и духовным, военным и гражданским, желая все сословие ученых обратить в комиссию, которая построила бы знание на всеобщем объединении, а не <на> сословном начале, как теперь, сделала бы знание (не популярное, конечно) принадлежностью всех разумных существ. — Как Вы полагаете, можно ли в Zodia<cus> Vitae показать участие всех групп людей в общем деле возвращения жизни?Если они, услыша «Призыв», проснутся «на подвиг неустанный Общего Труда»6, хотя их труднее пробудить, чем мертвых воскресить, хотя этот призыв не к Суду, а к труду (в противоположность Критике), к переходу от того, что есть, к тому, что должно быть... В средневековых изображениях т<ак> н<азываемой> Литургии Ангелов можно, мне кажется, видеть образец для таких наглядных чертежейСм. примеч. 131 к «Статьям философского содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 685.. У Дидрона в 1‑ом том<е> Annal<es> Arché<ologiques> в статье LedouxИзображение «Божественной литургии», описываемое ниже Н. Ф. Федоровым, относилось к XIII в. и представляло собой витраж средневекового розария. Его рисунок, выполненный Августом Леду (August Ledoux), был помещен в начале Т. 10 «Анналов археологии» («Annales archéologiques». Vol. 10. Paris, 1850), издававшихся французским историком и археологом Адольфом Дидроном (1806—1867), перед статьей самого Дидрона «La divine liturgie» («Божественная литургия»). можно видеть такое изображение: На наружном круге знаки зодиака, а под ними, в следующем кругу работы, свойственные этим месяцам... в центре Христос, а в ближних кругах 12‑ть пророков, предсказывающих, и 12 Апостолов, составляющих Символ веры (Собор?), 24 старца вместе с творцом Апокалипсиса, вероятно, благодарят Бога за то, что их пророческие угрозы не исполнились. Применяясь к 12‑и вопр<осам>, в первом кругу можно поместить Социалистов, социологов, которые в настоящее время уподобились средневековым схоластикам, ибо одни из них считают общество только словом (номиналисты) и признают лишь личности действительными, а другие наоборот. Не очевидно ли, что пока личность смертна и пока общество не будет согласием в общем деле возвращения жизни, до тех пор и общество будет пустым словом, и личность не может быть признана действительностью, и социологи всегда останутся несовершеннолетними школьниками, схоластиками, а потому и нужно будет обратиться от социальн<ого> вопроса к естественному. Или в Вашем «Zod<iacus> Vit<ae>», подписав под каждым из XII отделов тех, коим они посвящены (т. е. Социалист<ов>, верующих, неверующих, философов), новую строку от слова Призыв начинаем между XII и I и ведем под всеми отделами, как бы приглашая все группы, и вводим их под XII и I отделами в центральный круг как место Собора, где 12 групп соединяются в 2‑е, Историков и астрономов, — это самая простейшая классификация знаний, которая облегчает вопр<ос> о соединении. История — наука обо всех поколениях умерших, Астрономия — о средствах жизни и поприще жизни, <о> всей вселенной. Нужен Новый призыв: оставив ссоры из-за вещей (богатства), соединиться против общего врага — смерти. Уже одно только соединение будет счастием.

Утруждая чтением такого неудобочитаемого письма, прошу снисхождения. Свидетельствую мое глубочайшее почтение Марии Григорьевне и всем Вашим.

Искренно и сердечно преданный Н. Федоров.

3 августа 1900.