44. Н. П. Петерсону. 22 декабря

22 декабря 1888. Москва

Глубокоуважаемый и дорогой друг Николай Павлович. Премного благодарен Вам за присылку еще двух листов, так что теперь у меня имеется 10 листов первой и столько же листов второй рукописейВ течение осени-зимы 1888 г., а также в 1889 г. Н. П. Петерсон высылал Н. Ф. Федорову переписанные куски «Записки». Одна из упомянутых рукописей — по всей видимости, та, что легла в основу II части «Записки» (ср. письмо 46)..

Кроме тех сочинений о сторожевых линиях, о которых было сообщено Вам в прошлом письмеЭто письмо Н. Ф. Федорова к Н. П. Петерсону не сохранилось., есть еще и другие, но отыскать их в Вашей библиотеке нельзя, конечно, потому, что их и нет там. Что касается до обещанных извлечений из сочинения Георгиевского «Анализ иероглифической письменности, как отражающей в себе Историю жизни китайского народа»С. М. Георгиевский. Анализ иероглифической письменности китайцев, как отражающей в себе историю жизни древнего китайского народа. СПб., 1888. Работы Сергея Михайловича Георгиевского (1851—1893), востоковеда-китаиста, Н. Ф. Федоров хорошо знал и ценил., то делать эти извлечения, не рисуя самых букв, бесполезно, а рисуя буквы по памяти, легко впасть в ошибку. Приведу Вам мнение одного из синологов (Абель-Ремюза) о китайских буквах. «Ни на одном языке, — говорит он, — невозможно передать энергию этих (т. е. китайских) живописных букв. На место наших условных, произносимых, бесплодных (stériles) знаков китайское письмо представляет глазу самые предметы, и в этих предметах оно изображает только то, что в них есть самого существенного, так что нужно несколько фраз, чтобы исчерпать значения одного только (китайского) слова»Жан-Пьер-Абель Ремюза (1788—1832) — французский китаист. Н. Ф. Федоров приводит цитату из его статьи «О фигуративном характере китайской письменности» (A. Remusat. «Sur les caractères figuratifs qui ont servi de base à l'écriture chinoise // A. Remusat. Mélanges asiatiques. T. II, 1826, p. 33-46).. Оно как будто имеет целью превзойти и живопись, отбрасывая от нее излишнее, и фонетическую грамоту, восстановляя исчезнувшую в сей последней жизненность. А иероглифическая письменность Китая отражает в себе историю не китайского только народа, как сказано в заглавии книжки, а первобытную Историю всего человеч<еского> рода, и не первобытную только, а и настоящую у всех нецивилизованных народов, не исчезнувшую совершенно и у цивилизованных. В анализе китайс<кой> письменности находится много такого, что подтверждает сказанное в рукописи о культе предков, о происхождении искусств, даже о санитарном вопросеС. М. Георгиевский, исходя из того, что «история внутренней жизни древнего Китая, выражающаяся в быте, нравах, верованиях, условиях экономических и пр. [...] может быть выясняема на основании языка китайцев, их иероглифической письменности», ибо в такой системе письма каждое понятие выражено «особым знаком, возникшим не случайно и, несомненно, имеющим свою историю» (С. М. Георгиевский. Указ. соч., с. 3, 5), — предпринял в своей работе детальный анализ китайских иероглифов с целью вычленить те их элементы, которые могли бы послужить материалом в восстановлении картины жизни китайского народа в древние времена. Ученый отметил, что в иероглифической письменности есть указания на прародину древних китайцев, на их религиозные верования и представления, на чрезвычайно развитый и укорененный в традиции культ предков, на китайскую обрядность, на становление первоначального — погребального — искусства, на патриархально-семейный уклад жизни, на раннее знакомство с земледелием и т. д.. В будущем месяце надеюсь я приобрести эту книжку и прислать Вам. Гораздо труднее будет отыскать соч<инение> Лядского «Новое объяснение грозы», потому что оно издано в Ковенской Губ<ернии>Речь идет об издании: З. А. Лядский. Новое объяснение грозы, всех трех родов молний и огней св. Эльма, г. Поневеж Ковенской губернии. 1885. Небольшая книжка З. А. Лядского, предлагавшая очередную гипотезу происхождения атмосферного электричества, заинтересовала Н. Ф. Федорова тем выводом, к которому приходил ее автор и который оказался созвучен идеям мыслителя об атмосферической регуляции, об обращении «орудий истребления» в «орудия спасения», а армии — в естествоиспытательную силу: «Итак, вихри и смерчи — вот те электрические машины, которыми природа приготовляет гром и молнию!
Может ли человек принять участие в постройке этих машин? Если принять во внимание, что человек заставил электричество моментально передавать за океаны свои мысли и на далекие расстояния свой голос; что он заставил электричество светить ему ночью, как светит днем солнце, то позволительно ли сомневаться в том, что он заставит его освещать вызванное им падение дождя? Я верю, что наступит время, когда все государства переформируют свои армии в ракетные полки, которые будут пускать свои видоизмененные ракеты не друг в друга, для пролития человеческой крови, а в тучи небесные, для пролития из них дождя, в безоблачное небо, для образования в нем дождевых облаков; я верю, что армии эти будут победоносно сражаться с градовыми тучами, защищая поля мирных жителей от падения града. Но для этого нужно изучить грозу, за что уже и принялись все государства» (указ. соч., с. 88)..

Поздравляю с праздником Рождества Христова и Новым годом Вас, Юлию Владимировну и Все Ваше семейство.

Глубокоуважающий и любящий

Н. Федоров

22 декабря

1888

1В течение осени-зимы 1888 г., а также в 1889 г. Н. П. Петерсон высылал Н. Ф. Федорову переписанные куски «Записки». Одна из упомянутых рукописей — по всей видимости, та, что легла в основу II части «Записки» (ср. письмо 46).

2Это письмо Н. Ф. Федорова к Н. П. Петерсону не сохранилось.

3С. М. Георгиевский. Анализ иероглифической письменности китайцев, как отражающей в себе историю жизни древнего китайского народа. СПб., 1888. Работы Сергея Михайловича Георгиевского (1851—1893), востоковеда-китаиста, Н. Ф. Федоров хорошо знал и ценил.

4Жан-Пьер-Абель Ремюза (1788—1832) — французский китаист. Н. Ф. Федоров приводит цитату из его статьи «О фигуративном характере китайской письменности» (A. Remusat. «Sur les caractères figuratifs qui ont servi de base à l'écriture chinoise // A. Remusat. Mélanges asiatiques. T. II, 1826, p. 33-46).

5С. М. Георгиевский, исходя из того, что «история внутренней жизни древнего Китая, выражающаяся в быте, нравах, верованиях, условиях экономических и пр. [...] может быть выясняема на основании языка китайцев, их иероглифической письменности», ибо в такой системе письма каждое понятие выражено «особым знаком, возникшим не случайно и, несомненно, имеющим свою историю» (С. М. Георгиевский. Указ. соч., с. 3, 5), — предпринял в своей работе детальный анализ китайских иероглифов с целью вычленить те их элементы, которые могли бы послужить материалом в восстановлении картины жизни китайского народа в древние времена. Ученый отметил, что в иероглифической письменности есть указания на прародину древних китайцев, на их религиозные верования и представления, на чрезвычайно развитый и укорененный в традиции культ предков, на китайскую обрядность, на становление первоначального — погребального — искусства, на патриархально-семейный уклад жизни, на раннее знакомство с земледелием и т. д.

6Речь идет об издании: З. А. Лядский. Новое объяснение грозы, всех трех родов молний и огней св. Эльма, г. Поневеж Ковенской губернии. 1885. Небольшая книжка З. А. Лядского, предлагавшая очередную гипотезу происхождения атмосферного электричества, заинтересовала Н. Ф. Федорова тем выводом, к которому приходил ее автор и который оказался созвучен идеям мыслителя об атмосферической регуляции, об обращении «орудий истребления» в «орудия спасения», а армии — в естествоиспытательную силу: «Итак, вихри и смерчи — вот те электрические машины, которыми природа приготовляет гром и молнию!
Может ли человек принять участие в постройке этих машин? Если принять во внимание, что человек заставил электричество моментально передавать за океаны свои мысли и на далекие расстояния свой голос; что он заставил электричество светить ему ночью, как светит днем солнце, то позволительно ли сомневаться в том, что он заставит его освещать вызванное им падение дождя? Я верю, что наступит время, когда все государства переформируют свои армии в ракетные полки, которые будут пускать свои видоизмененные ракеты не друг в друга, для пролития человеческой крови, а в тучи небесные, для пролития из них дождя, в безоблачное небо, для образования в нем дождевых облаков; я верю, что армии эти будут победоносно сражаться с градовыми тучами, защищая поля мирных жителей от падения града. Но для этого нужно изучить грозу, за что уже и принялись все государства» (указ. соч., с. 88).