29 июля 1899. Воронеж

Глубокоуважаемый и дорогой

Владимир Александрович.

Премного благодарен Вам за посещение Воронежа. Из беседы о Вашем последнем путешествииВ июне — начале июля 1899 г. В. А. Кожевников совершил поездку по городам Северной Руси (описание этой поездки см. в его очерке «Северно-русские думы и впечатления» // Русский вестник, 1899, №№ 10-12). Впечатления от поездки, беседа с Н. Ф. Федоровым в Воронеже, который он посетил после возвращения из путешествия, а также данное письмо вдохновили В. А. Кожевникова на статью «Обыденные храмы в Древней Руси» («Русский вестник», 1900, № 1) — подробнее см. примеч. 1 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 588-589. я вынес много нового, неожиданного. Вашу поездку на север можно назвать путешествием в страну обыденных храмов, в ту часть ее, по крайней мере, которая наименее исследована в этом отношении. Если бы я знал, что Вы поедете не по железной дороге, а по старой дороге, по северным рекам, то я бы просил Вас описать обыденный храм в Великом УстюгеРечь идет об обыденном храме Казанской Божией матери и преп. Варлаама Хутынского (см. о нем в указ. статье В. А. Кожевникова // Русский вестник, 1900, № 1, с. 202-203)., в Цивозере, Туровце, кальки с коих (последних двух) мне дал В. В. ВерещагинОписание обыденной церкви в Цивозере Сольвычегодского уезда Вологодской губернии было приведено В. В. Верещагиным в его книге «На Северной Двине» (М., 1895). Кальки с изображением этой церкви, а также обыденного храма св. Богоявления в г. Туровце Вологодской губернии были переданы В. В. Верещагиным Н. Ф. Федорову, по инициативе которого было развернуто движение за собирание сведений об обыденных храмах, во время одного из посещений библиотеки Московского Публичного и Румянцевского музеев (по всей видимости, это произошло в 1895 г.). и которые я Вам, кажется, показывалВнизу этой страницы автографа В. А. Кожевников делает приписку «Еще в с. Верхосвятском по дороге из Слободского в [1 слово неразб.] по берегу Камы и Вятки» (OP РГБ, ф. 657, к. 10, ед. хр. 33, л. 22). Об этом храме, построенном «при преп. Трифоне Вятском в 80‑х годах XVI века», В. А. Кожевников впоследствии упомянул в статье «Обыденные храмы в Древней Руси» («Русский вестник», 1900, № 1, с. 197).. После не совсем удачной попытки собирания сведений о храмах обыденных чрез посредство Епархиальных Ведомостей и Архивных комиссийСм. об этом преамбулу к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 578-580. в Вас неожиданно открылся непосредственный исследователь на самых местах единодушного соединения в труде построения целых храмов, в чем прообразовано будущее соединение живущих для воскрешения умерших. В этом соединении не рук только, но и душ заключается самая отличительная черта Православия, так же характерная, как и печалование. Мне кажется, что печалование о розни и гнете и объединение, отрицающее то и другое <(рознь и гнет)>, как это в строении обыденных храмов, заключает в себе критерий для суждения о достоинстве религий, сект, обзором коих Вы занимаетесь. Будем надеяться, что Вы побываете и в Брянске, где положено начало строению храмов из рельсОписание храма св. апостолов Петра и Павла, построенного из старых рельс рабочими рельсопрокатного завода станции Бежицы Брянского уезда, приведено в статье Н. Ф. Федорова «О значении обыденных церквей...» — Т. III наст. изд., с. 28-29., которое могло бы иметь великую будущность.

Если бы я владел стилем, я непременно бы прославил эти редкие теперь и в прошедшем минуты плодотворного единодушия, создававшие в один день, точно в сказке, храм, соединяющий в себе все искусства.

В нескольких картинах могло бы быть представлено это построение. Для нашего времени, времени побоищ в парламентах, должно представляться изумительным зрелище обыкновенно бурного веча или мирского схода с его горланами и мироедами, согласно и единогласно решающего создать храм в один день.

Поездка в лес и возвращение из леса в виде священного хода и вся работа, превращающаяся в Священное дело, показывает, как исчезает противоречие между мирским и духовным, и человеческое дело становится Божиим. Невероятное для нашего времени соединение Божественного и человеческого становится очевидным. При сильном душевном подъеме рабочий день достигает 24 часов.

В идеальной картине построения обыденной церкви нужно было бы положить почин работы «в шестой день и час (пяток)», когда сам народ разрушил храм тела Христова. В день же покоя, в Субботу, день, в который Христос воскресил Лазаря и воссоздал храм своего тела, <надлежит> совершить весь труд построения храма, окончив его освящением к началу Воскре<сного> дня. В этом построении не заключается ли все догматическое, этическое и эстетическое Богословие?

Преданный Вам Н. Федоров.

29 июля 1899.

Ваше письмо (27 июля)Это письмо В. А. Кожевникова Н. Ф. Федорову не сохранилось. получил прежде отправки своего и жду с нетерпением другого о Вологодских храмах и подвижниках.