11 января 1900. Ашхабад

Дорогой и глубокоуважаемый Владимир Александрович Новый юбилей Р<ождества> Х<ристова>, или вступление христианства в ХХ‑й век, после критического XIX века, когда Христос вновь был предан суду и поруганию от новых иудеев и новых язычников, которые хотели лишить Его не только сана Сына Божия, но и Сына Человеческого, помазанника, оставляя Ему лишь имя ИисусаСм. примеч. 2 к «Статьям религиозного содержания из III тома "Философии общего дела"» — Т. III наст. изд., с. 693-694., забывая, что слово «Иисус» значит Спаситель от греха как причины смерти, следовательно, значит Воскреситель (в этом слове все Его дело, и жизнь, и смерть, от первой проповеди (Иоан. II, 19-22; XI, 46-53; Матф. XXVI, 61, XXVII, 40)). После унижений, которые далеко превзошли все, что сделано было и простодушным Пилатом, и злым Каиафою, в новом юбилее Христос должен явиться пред новым веком в еще большей славе и мощи. Нужно, мне кажется, было указать на то, что до сих пор замалчивалось. Мнимое протестантское спасение (т. е. спасение лишь мыслию) и недействительное католическое (т. е. спасение делами, ничего в себе спасительного не заключающими) нужно отнести к несовершеннолетним формам христианства. Юбилей XX века должен быть призывом к Вере как делу самого осуществления чаемого. Разве в заповеди собирания (научите, крестяще)Заповедь же соединения всех2, конечно, выше Нагорной проповеди. всех народов, т. е. всех живущих, во главе коего стоял сам первенец от мертвых, могла быть другая цель, кроме довершения воскресения, когда и само крещение было лишь символом воскресения? Ввиду таких интересов я позволил себе сделать замечание на Ваши эпиграфыРечь идет об эпиграфах, подобранных В. А. Кожевниковым для статьи «Всемирная выставка как встреча нового века». Замечания по поводу этих эпиграфов были сделаны Н. Ф. Федоровым в письме к нему от 15 декабря 1899., что вовсе не значит, чтобы я не ценил Ваш труд и не был глубоко благодарен Вам за него. Если же еще принять во внимание, что XIX век покрыл всю землю сетью сообщений, ввел почти всюду общую воинскую повинность, то задачею XX века будет вопрос об едином общем деле (если взаимное истребление и всемирную войну не считать таким делом), которое могло бы соединить всех и землю, как одно целое, поставить предметом этого дела.

Москва, конечно, и не думает о юбилее Р<ождества> Х<ристова>. Она, как слышно, задумала ознаменовать канун 19‑и векового юбилея Р<ождества> Х<ристова> копиею Парижской ВыставкиИсточник этих сведений не установлен., как бы вывескою, рекламою, считая за честь быть и самой лишь копиею Парижа. Благодаря этому обстоятельству статья о выставке была бы своевременна, если бы она не была вообще анахронизмом или, как Вы говорите, Диатрибою из веков невежестваДиатриба (греч.) — резкая, желчная, придирчивая речь. В. А. Кожевников и Н. Ф. Федоров употребляли выражение «диатриба из веков невежества», стремясь показать отношение к учению всеобщего дела «либерально-эгалитарного», позитивистского сознания, нечувствительного к религиозным ценностям и идеалам.. Статья была бы уже потому полезна, что напомнила бы христолюбивой Москве о забытом ею 19‑и вековом юбилее.

На Ваш вопрос, когда и кем было составлено расписание Еванг<елий> и Посл<аний>Речь идет о распределении по дням церковного года отрывков из Евангелий и апостольских Посланий, читаемых на богослужении., здесь (в Асхабаде) я не могу дать ответа; притом и самый вопрос мне не совсем понятен. Есть, как известно, Евангелия и Апостол, расположенные по чтениям, которые появились очень давно. Наши первоучители переводили на славянс<кий> язык Евангелие апракосЕвангелие апракос — богослужебная книга, в которой евангельский текст располагается не по евангелистам, как в Четвероевангелии, а по неделям и дням, т. е. по порядку чтения при общественном богослужении, начиная с первого дня Пасхи (т. е. со знаменитого пролога Евангелия от Иоанна). Евангелия апракос — наиболее древние из славянских евангельских памятников. Славянские первоучители Кирилл и Мефодий во время своего миссионерского служения в Моравии переводили именно богослужебные части Священного Писания и главнейшие церковные чинопоследования. Апостол — богослужебная книга, употребляемая в греческой и русской православной церкви. Содержит в себе Послания и Деяния апостолов с указанием, какие фрагменты из них в какой день церковного года читаются. Порядок церковных чтений из Посланий и Деяний апостолов сложился не ранее VII в.. Просмотрите сочинение Мансветова о типикеИван Данилович Мансветов (1843—1885) — церковный археолог и историк-литургист. Н. Ф. Федоров имеет в виду его диссертацию на степень доктора церковной истории: «Церковный устав (Типик), его образование и судьба в греческой и русской церкви». М., 1885., хотя прямого ответа на Ваш вопрос там не найдете. Очень сожалею, что не могу дать удовлетворительного ответа.

Напишите, пожалуйста, возвратил ли Вам Н. А. Янчук статью о съездах в «Туркестан<ских> Ведомостях» и чтó сказал? В письмах 205, 206 Н. Ф. Федоров просил познакомить Н. А. Янчука со своей статьей «О месте будущего археологического съезда». Не можете ли Вы прислать, если у Вас есть, хорошую карту Туркестана и прилегающих земель Персии и Индии. Поздравляю с Новым годом Вас, Марию Григорьевну, Сергея и Михаила Михайловичей.

1900. Янв<аря> 11

Преданный Вам Н. Федоров.

Юл<ия> Влад<имировна> и Ник<олай> Пав<лович> Вам кланяются и поздравляют всех.