Родоначальник славянофилов

Крижанич — родоначальник не только славянофилов, но и таких западников, как Чаадаев и В. СоловьевПоводом к данной статье явилось издание в России новонайденного сочинения Ю. Крижанича (см. примеч. 12 к «Собору» — Т. I наст. изд., с. 493) «Записка Крижанича о миссии в Москву 1641 г.» (Русское обозрение, 1896, № 2, с. 838—955; отд. изд.: М., 1901), важная как для уточнения мировоззрения ученого, так и для понимания целей и намерений его путешествия в Россию в 1646 г. Кстати, перевод записки с итальянского и латинского языков был сделан учениками Федорова В. А. Кожевниковым и С. С. Слуцким. Можно предположить, что и сама идея издания на русском языке записки Крижанича принадлежала Федорову (по-французски ее разбор был помещен в «Revue des questions historiques», 1896 janv., р. 186—200). Фигура Крижанича привлекала особое внимание русских славянофилов, которые видели в нем проповедника славянского единства и воссоединения церквей, но без всякого подчинения православной церкви католическому Риму. Однако в вышеупомянутой записке, найденной только в конце XIX в. в архиве католической конгрегации Пропаганды веры, четко прослеживалась идея вероисповедной унии с Римом, что и позволило Н. Ф. Федорову сравнить Ю. Крижанича с П. Я. Чаадаевым (1794—1856), подчеркивавшим в своих «Философических письмах» преимущества европейской цивилизации, в истории которой активную роль играл католицизм и где особенно развилась «социальная идея христианства», и В. С. Соловьевым, выдвигавшим идею «теократии», в которой соединение церквей должно быть осуществлено, по его мнению, на основе союза римского папы и русского императора.. Значение его определяется важностью исторического момента, с которым связано его появление.

Половина XVII века представляет особо важную эпоху для континентальной части мира, России, как и для всего Запада, ближнего, европейского, и дальнего, океанического, где тогда зарождались будущие Североамериканские Штаты, в кои со временем войдут, быть может, вся Британия и, пожалуй, Германия, чтобы создать общими силами последний Карфаген против последнего Рима (русского). В половине XVII века Ближний Восток после краткого упадка, давшего возможность Ближнему Западу проявить в 30-летнюю войну всю силу своей розни, составляющей его всегдашнюю слабость, Ближний Восток опять поднял голову и дошел до венских ФермопиллРечь идет о нападении Турции на австрийские земли в 1683 г., в результате которого была осажена Вена. Осада длилась два месяца, но закончилась разгромом турецких войск, в результате чего продвижение турок в Европу было остановлено.. В это же время совершился крупный переворот и на Дальнем Востоке: вместо монгольского Китая создался маньчжурскийВ 1644 г. в результате крестьянской войны в Китае была свергнута династия Мин, правившая страной с момента изгнания монголов (середина XIV в.). Однако часть китайских феодалов в целях подавления восстания вступила в соглашение с манчьжурскими ханами, что привело к захвату Китая манчьжурами и приходу к власти Манчьжурской династии Цин (1644—1911)., к коему с одной стороны приближалось наше обходное движение, а с другой — западное, океаническоеВ XVII в. Россия неоднократно стремилась установить отношения с Китаем и наладить с ним торговлю (посольство Ф. И. Байкова в 1654—1658 гг., И. С. Перфильева в 1658, Спафария в 1675—1678). Несмотря на то что официальные переговоры не дали положительных результатов, торговые связи постепенно укреплялись (они пошли опосредованно — сначала через Среднюю Азию, а затем через Сибирь и Монголию). Важным этапом освоения Россией восточных территорий стало заселение русскими землепроходцами в 40—50‑х гг. обширных земель на обоих берегах реки Амур, что вызвало недовольство китайского правительства. Начало правления династии Цин было благоприятным для развития торговых связей Китая с Западной Европой. Поскольку западноевропейские купцы помогали манчьжурам пушками и кораблями, то новые правители не препятствовали основанию иностранных купеческих поселений на китайском побережье, оставили открытыми морские порты, ослабили таможенные ограничения. В результате английская, голландская и французская торговля с Китаем резко пошла в гору.. Возвращаясь к Ближнему Западу, мы видим в эту пору Вестфальский мирВестфальский мир 1648 г. завершил Тридцатилетнюю войну 1618—1648 гг., которая велась между габсбургской династией (испанские и австрийские Габсбурги, католические князья Германии и др.) и антигабсбургской коалицией (германские протестантские князья, Швеция, Франция, Дания и др.) и окончилась поражением Габсбургов. При заключении мирного договора были приняты меры, гарантирующие его выполнение. Гарантами стали державы-победительницы (Швеция, Франция и др.), а также Россия., который, можно сказать, ввел в Европу секуляризацию международного права, последним заключением которого является Гаагская конференция мира, вызванная циркуляром 12 августа 1898 г. второго Тишайшего царяРечь идет о Николае II. См. также примеч. 2 к «Проекту соединения церквей» — Т. I наст. изд., с. 506., тогда как первым, подготовительным шагом к тому же делу можно считать посольства, отправленные к западным государям первым Тишайшим царем для призыва к соединению против турок, против нового мусульманского подъемаВ 1672 г., когда Турция двинула войска против Польши, Россия предприняла попытку организации антитурецкой коалиции. В 1673 г. английскому, французскому и испанскому правительствам были направлены грамоты царя Алексея Михайловича («тишайшего царя»), призывавшего эти государства к совместным военным действиям против «общего христианского неприятеля — турецкого султана и крымского хана». Призыв этот остался без результата: западноевропейские страны, конфликтовавшие друг с другом и притом заинтересованные в сохранении своих торговых преимуществ в Турции, отказались выступить против турок.. 1672 год замечателен этим призывом, а не тем, что в этот год родился Петр, исказитель наших отношений к Западу.

С этою эпохою совпадают и другие знаменательные события: исправление церковно-богослужебных книг, издание …Не разборчиво. (Примеч. В. А. Кожевникова.) книги, а с другой стороны — появление Crisanius’а, побывавшего в Москве и составившего особое «повествование о нынешнем положении схизмы в Московии»См. примеч. 223. Данная записка была подана Ю. Крижаничем в 1641 г. на имя кардинала Антония Барберини. Незадолго до этого он вступил в качестве ученика в Коллегию св. Афанасия в Риме, назначенную для подготовки миссионеров западной церкви из греков и славян. Крижанич отмечает «упорство москвитян в ереси», поражается силе их веры и глубине христианского благочестия. По его убеждению, главная причина схизмы москвитян — в «невежестве их учителей», трудности русского языка, а также подозрительности по отношению к чужеземцам. Далее Крижанич пишет о необходимости последовательной и широкой миссионерской деятельности в Московском государстве с целью привести его народ к унии с Римом, набрасывает план этой деятельности, особенно подчеркивая важность широкого изучения истории славянских народов, а также ознакомления русских с церковной и светской литературой Запада. Что же касается обрядовых исправлений, то, по мнению Крижанича, унификация обряда не может быть задачей унии, поскольку литургия на национальных языках является важным элементом духовного и культурного развития славян., а затем побывавшего и в КонстантинополеЮ. Крижанич посетил Константинополь в 1650 г. по возвращении из Москвы тоже с миссионерской целью., где он присутствовал при анафематствовании протестантских сект. Crisanius или Крижанич, которого славянофилы могут считать родоначальником нашего псевдославянофильства, составил план порабощения православия папизму, нашедшему стольких приверженцев в нашем шляхетстве...

(Не окончено)

224Поводом к данной статье явилось издание в России новонайденного сочинения Ю. Крижанича (см. примеч. 12 к «Собору» — Т. I наст. изд., с. 493) «Записка Крижанича о миссии в Москву 1641 г.» (Русское обозрение, 1896, № 2, с. 838—955; отд. изд.: М., 1901), важная как для уточнения мировоззрения ученого, так и для понимания целей и намерений его путешествия в Россию в 1646 г. Кстати, перевод записки с итальянского и латинского языков был сделан учениками Федорова В. А. Кожевниковым и С. С. Слуцким. Можно предположить, что и сама идея издания на русском языке записки Крижанича принадлежала Федорову (по-французски ее разбор был помещен в «Revue des questions historiques», 1896 janv., р. 186—200). Фигура Крижанича привлекала особое внимание русских славянофилов, которые видели в нем проповедника славянского единства и воссоединения церквей, но без всякого подчинения православной церкви католическому Риму. Однако в вышеупомянутой записке, найденной только в конце XIX в. в архиве католической конгрегации Пропаганды веры, четко прослеживалась идея вероисповедной унии с Римом, что и позволило Н. Ф. Федорову сравнить Ю. Крижанича с П. Я. Чаадаевым (1794—1856), подчеркивавшим в своих «Философических письмах» преимущества европейской цивилизации, в истории которой активную роль играл католицизм и где особенно развилась «социальная идея христианства», и В. С. Соловьевым, выдвигавшим идею «теократии», в которой соединение церквей должно быть осуществлено, по его мнению, на основе союза римского папы и русского императора.

225Речь идет о нападении Турции на австрийские земли в 1683 г., в результате которого была осажена Вена. Осада длилась два месяца, но закончилась разгромом турецких войск, в результате чего продвижение турок в Европу было остановлено.

226В 1644 г. в результате крестьянской войны в Китае была свергнута династия Мин, правившая страной с момента изгнания монголов (середина XIV в.). Однако часть китайских феодалов в целях подавления восстания вступила в соглашение с манчьжурскими ханами, что привело к захвату Китая манчьжурами и приходу к власти Манчьжурской династии Цин (1644—1911).

227В XVII в. Россия неоднократно стремилась установить отношения с Китаем и наладить с ним торговлю (посольство Ф. И. Байкова в 1654—1658 гг., И. С. Перфильева в 1658, Спафария в 1675—1678). Несмотря на то что официальные переговоры не дали положительных результатов, торговые связи постепенно укреплялись (они пошли опосредованно — сначала через Среднюю Азию, а затем через Сибирь и Монголию). Важным этапом освоения Россией восточных территорий стало заселение русскими землепроходцами в 40—50‑х гг. обширных земель на обоих берегах реки Амур, что вызвало недовольство китайского правительства. Начало правления династии Цин было благоприятным для развития торговых связей Китая с Западной Европой. Поскольку западноевропейские купцы помогали манчьжурам пушками и кораблями, то новые правители не препятствовали основанию иностранных купеческих поселений на китайском побережье, оставили открытыми морские порты, ослабили таможенные ограничения. В результате английская, голландская и французская торговля с Китаем резко пошла в гору.

228Вестфальский мир 1648 г. завершил Тридцатилетнюю войну 1618—1648 гг., которая велась между габсбургской династией (испанские и австрийские Габсбурги, католические князья Германии и др.) и антигабсбургской коалицией (германские протестантские князья, Швеция, Франция, Дания и др.) и окончилась поражением Габсбургов. При заключении мирного договора были приняты меры, гарантирующие его выполнение. Гарантами стали державы-победительницы (Швеция, Франция и др.), а также Россия.

229Речь идет о Николае II. См. также примеч. 2 к «Проекту соединения церквей» — Т. I наст. изд., с. 506.

230В 1672 г., когда Турция двинула войска против Польши, Россия предприняла попытку организации антитурецкой коалиции. В 1673 г. английскому, французскому и испанскому правительствам были направлены грамоты царя Алексея Михайловича («тишайшего царя»), призывавшего эти государства к совместным военным действиям против «общего христианского неприятеля — турецкого султана и крымского хана». Призыв этот остался без результата: западноевропейские страны, конфликтовавшие друг с другом и притом заинтересованные в сохранении своих торговых преимуществ в Турции, отказались выступить против турок.

231См. примеч. 223. Данная записка была подана Ю. Крижаничем в 1641 г. на имя кардинала Антония Барберини. Незадолго до этого он вступил в качестве ученика в Коллегию св. Афанасия в Риме, назначенную для подготовки миссионеров западной церкви из греков и славян. Крижанич отмечает «упорство москвитян в ереси», поражается силе их веры и глубине христианского благочестия. По его убеждению, главная причина схизмы москвитян — в «невежестве их учителей», трудности русского языка, а также подозрительности по отношению к чужеземцам. Далее Крижанич пишет о необходимости последовательной и широкой миссионерской деятельности в Московском государстве с целью привести его народ к унии с Римом, набрасывает план этой деятельности, особенно подчеркивая важность широкого изучения истории славянских народов, а также ознакомления русских с церковной и светской литературой Запада. Что же касается обрядовых исправлений, то, по мнению Крижанича, унификация обряда не может быть задачей унии, поскольку литургия на национальных языках является важным элементом духовного и культурного развития славян.

232Ю. Крижанич посетил Константинополь в 1650 г. по возвращении из Москвы тоже с миссионерской целью.

*Не разборчиво. (Примеч. В. А. Кожевникова.)