Коперниканское искусство или воскрешение, проповеданное поколениями первого века христианства, в коем XIX век видел некоторое якобы себе подобие.

Конечно, век искания нового Бога и нового человека, сверхчеловека, как это видим у Ницше, у Ибсена, Гауптмана, ЗудерманаФедоров перечисляет ряд западных писателей, в творчестве которых на определенном этапе возникали настроения, связанные с утверждением сверхчеловечески сильной личности, бросающей вызов обществу. Для некоторых европейских писателей натуралистической школы противопоставление «сверхчеловека», «белокурой бестии» «стадному животному» с его «рабской моралью» у Ницше стало своего рода «идеологическим» обоснованием их протеста против «комильфотного» нравственного уклада большинства.
Генрик Ибсен (1828—1906) — норвежский драматург, некоторые его произведения, в частности пьеса «Враг народа» (1882), воспринимались современной ему критикой как близкие к идеям Ницше.
Герхарт Гауптман (1862—1946) — немецкий драматург, ученик Ибсена, его творчество в начальный период отмечено влиянием натурализма, со 2‑й пол. 90‑х гг. — символизма. О связях некоторых мотивов его пьес с философией Ницше см. Альберт Роде. Гауптман и Ницше. К объяснению «Потонувшего колокола». Пер. с нем. Вс. Мейерхольда и А. Ремизова. М., 1912.
Герман Зудерман (1857—1928) — немецкий беллетрист и драматург, автор натуралистических («Честь») и символистских (трилогия одноактных пьес «Обреченные смерти», «Дети берега») драм, в которых развиваются темы безысходности, смерти, эротики, «сверхчеловека»., имеет сходство с первым веком нашей эры. Но если бы этим искателям новшества показать старого Бога Триединого, Бога отцов, Который служит образцом многоединству, объединению и требует от нашей совокупности, от братства сынов обращения всей вселенной в храм для наших отцов, что было бы высочайшим произведением коперниканского искусства, то новые богоискатели должны бы были признаться, что они вовсе не знают старого Бога. Нынешняя вселенная стала слепою, идет к разрушению, к хаосу потому, что человек, поверив сатане, осудил себя на знание без действия, что и обратило древо знания в древо крестное; древо же крестное, всех привлекая, объединяет всех в обращении знания в дело, чем и приводит к воскрешению, к возвращению жизни, т. е. древо знания опять соединяет с древом жизни.

У Ибсена и Гауптмана новые люди «всуе труждаются», созидая новый храм, потому что их храм есть лишь мысленный, символический. Какая бездна лежит между христианским новым человеком и новым человеком Ибсена или сверхчеловеком Ницше! Новизна человека у Ибсена и высота его у Ницше — сама ложь. Олоферн у Гебеля на вопрос Иудифи: «А если небо пошлет свою молнию, чтобы поразить тебя?» ответил: «Тогда я простру руки свои, как будто сам приказал ей поразить меня»Федоров цитирует реплику из трагедии на библейский сюжет «Юдифь» (1841) немецкого драматурга, поэта и прозаика Кристиана Фридриха Геббеля (1813—1863), в которой ярко отразилось настроение, близкое к более поздней ницшевской «любви к року» ("amor fati").. ШтокманШтокман — герой пьесы Ибсена «Враг народа», курортный врач, одинокая, свободная личность, объявившая беспощадный поход против общества, «сплоченного большинства» ничтожных и мелких людишек. Резкое противопоставление «сверхчеловеческого» борца, умственного аристократа большинству людей, своих же ближних, униженных до черни, проповедь неопределенных «истины и свободы» — все это для Федорова из области ложных коллизий и идей. и все герои Ибсена, обвиняя всех во лжи — как бы ни были справедливы эти обвинения других, — совсем не замечают своего собственного ложного положения; не замечать же лжи в этих новых человеках и сверхчеловеках значит высказывать крайнее ослепление. Штокман требует от общества, живущего курортом, объявить его смертоносным и тем лишить себя средств жизни!.. Эти герои, подчеркивая свое мнимое несходство с большинством, принимают это несходство за превосходство, не замечая самого глубокого сходства, выражающегося в том, что все люди, не исключая и самих протестующих — сыны умерших отцов. Новый человек, возрожденный по-христиански, произошел от того, что дано в призыве «покайтесь!», а сверхчеловек от того, что таится в совете: «познай самого себя», т. е. знай только себя. Неизбежность лжи обусловливается средою, т. е. внешним миром и наследственностью. Следовательно, нужно или признать совершенную невозможность освобождения от зла, или же признать необходимость всеобщего объединения для воскрешения, ибо только в регуляции внешнего мира дана возможность освобождения от подчинения силе среды и только воскрешением исцелятся потомки от дурной наследственности.