(Философ милитаризма и враг мира)

«Вы утверждаете, говорит Заратуштра (Черному Царю), что благая цель освящает даже войну; я же говорю, что только благо войны освящает всякую цель».

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему».

«Отвергая войну, мы отказываемся от великого в жизни»См. выше примеч. 84..

Какую бы печаль почувствовал Ницше, прочитав манифест Белого Царя, призывающий ко всеобщему мируСм. примеч. 9 к ст. «Супраморализм». — Т. I наст. изд., с. 509., и какую бы радость ощутил он, прослушав воинственные речи Черного Царя? Деятельность Черного Пророка начинается тотчас после войны и победы Черного Царства над Не-Белым, как проявление подъема, вызванного этою победоюИмеется в виду франко-прусская война 1870—1871 гг.. Опьяненная кровью Германия произвела в лице Ницше маленькую книжку «О происхождении трагедии», в которой объяснялось происхождение всего мира из духа опьянения. Сам автор, еще признававший шопенгауэрово-буддийскую жалость, участвовал в войне в качестве санитара. Оканчивается же деятельность Пророка Мрака изображением героя новой «культуры трагического миросозерцания». Целью первого труда Ницше было не объяснение прошедшего, не познавание его; задачею этого труда было провозгласить новую культуру и вызвать ее появление, то есть вызвать «культуру трагического миросозерцания». Будущий герой этого миросозерцания есть лишь предтеча Антихриста. Антихрист видит добро и счастье в силе и власти; в том же полагает их и Ницше; оттого для философа Черного Царства или для Черного Пророка Антихрист и есть идеал.

Невольно напрашивается вопрос: нет ли исторической связи между ходом развития мысли Черного Философа и современными ему мрачными событиями, когда вселенский собор объявил папу непогрешимым, а франко-прусская война лишила его светской властиСм. выше примеч. 88., когда Германия, также стремясь к сосредоточению власти, стала основательницею милитаризма, угнетающего и доселе весь мир? Едва ли даже можно сомневаться в том, что такая связь есть между этой мировой трагедией и произведением Ницше, объясняющим по названию лишь эстетический генезис трагедии, а на самом деле пытающимся объяснить трагедию всего мирового процесса, конечную его гибель. Если Черный Пророк был первым теоретическим истолкователем «культуры трагического миросозерцания», то Черный Царь является как бы уже исполнителем проекта своего предтечи: то, о чем Ницше только мечтал, Вильгельм уже осуществляет. В 1898 г. мы видим появление двух новых мировых империй: весною — восточно-океанской, американской империи, а осенью — немецко-тюркской империи, которая, с момента торжественного заключения дружбы между Вильгельмом и исламомФедоров имеет в виду значительные колониальные приобретения Соединенных Штатов в результате успешной испано-американской войны 1898 г. (Куба, Порто-Рико, Филиппинские, Сандвичевы, Гавайские острова, остров Гуам и др.), что открыло для Америки новую эру колониального могущества и в Атлантическом и в Тихом океанах. 1898 г. ознаменовался и расширением германских владений: Китай признал германский протекторат над Шаньдуном и отдал в аренду Германии Цзяо-Чжоу, было заключено тайное соглашение между Германией и Англией о разделе португальских владений в Анголе, Германией были приобретены три архипелага в Тихом океане у Испании. В октябре—ноябре 1898 г. Вильгельм II совершил путешествие на Ближний Восток, по Оттоманской империи, 9 ноября он произнес речь в Дамаске., простирается от Атлантики до Филиппин. Основание германской империи, затеянная ею так называемая «культурная борьба»«Культурная борьба», «культуркампф» — такое наименование (впервые у известного немецкого общественного деятеля Р. Вирхова) получили законы правительства Бисмарка, ущемляющие права католического духовенства как опоры партии католического центра, оппозиционной по отношению к официальной имперской политике. Это и закон об изгнании из Германии ордена иезуитов (1872), и так называемые «майские законы» (1873), предусматривавшие строгий контроль государства над школами, над подготовкой и назначением церковных иерархов, над отношениями между духовенством и паствой. В 1880‑х гг. Бисмарк был вынужден отказаться от большинства антикатолических законов., наконец, возникновение новой германо-турецкой империи — все это прикрывалось и прикрывается личиною терпимости. Не иметь ни к чему почтения, не иметь ничего святого и высказывать почтение и к папе и к калифу, — вот терпимость, бездушие и ложь, вот существенные свойства этой лже-добродетели! Ведь и Наполеон объявил себя другом магометан! Но Вильгельм-хан запечатлел свое содружество с исламом на камне в городе Каина и Ваала (Баалбеке), а в Дамаске усматривал с горы Соаллеким пути, над которыми Соаллеким господствует; предусматривал и конечный результат дружбы с магометанством; изъясняясь в дружбе, поднимал уже пяту на главу новых друзей. Это значит, что терпимость есть не только бездушие и ложь, но и коварство. Своею терпимостью новый Антихрист пробуждает магометанский фанатизм на всем Востоке и готовит будущему веку новые нашествия, которые он сам предсказывал, и новые погромы.