Для понимания Новой Истории Запада существенно важно то обстоятельство, что мы можем сравнивать два перехода: переход от светского к религиозному, каковой мы имеем в Августине, в его Признаниях, с другим переходом, с переходом обратным, от религиозного к светскому, каковой мы имеем в Признаниях РуссоПечатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 79, л. 1 (копия рукой В. А. Кожевникова — к. 3, ед. хр. 4, л. 135). Набросок к сравнению «Исповеди» Августина (354—430) и «Исповеди» Ж. Ж. Руссо (1712—1778).. Сравнение тем легче, что если в Августине «святость не уничтожила человечности», «святой не убил в нем человека», как говорит ВильменВильмен Абель Франсуа (1790—1870) — французский критик и историк литературы. Цитата взята из его сочинения «Tableau de 1’éloquence chrétienne au IV siècle» («Христианское ораторское искусство в IV веке»), Paris, 1846., то и в Руссо человечность не уничтожила «божественного».
К порокам, о которых говорят в своих Признаниях Августин и Руссо, <они> относятся не только неодинаково, а даже противоположно. Руссо смотрит на собственные пороки как на несчастия и потому относится к ним не так строго, как Августин. Описывая пороки, Руссо возбуждает, можно сказать, охоту грешить, тогда как Августин питает отвращение к ним и потому не вдается в подробности при описании их. Августин в деле искоренения порока полагается исключительно на сверхъестественную помощь и не хочет знать естественных причин порочных явлений. Природа для него также безгрешна, — впрочем, как и для Руссо.
В «Soliloquia»Soliloquia («Разговоры с самим собой») — сочинение Августина в 2‑х книгах, построенное в форме беседы души с разумом о богопознании и бессмертии. высказывается основное начало философии Запада: «Cogito или fallorОсновной принцип новой европейской философии, выраженный в знаменитом «cogito ergo sum» Декарта, Федоров усматривает уже у Августина, предлагая выразить его как «fallor ergo sum» («обманываюсь, следовательно, существую»). (что еще сильнее!), ergo sum», из которого доказывается, а на самом деле опровергается учение о Троице как образце общества человеческого. Все недостатки «Града Божия»: равнодушие к неединению, <к> вечной розни.