2-я статья

После выхода в свет «Критики теоретического разума» и до появления «Критики практического разума» Кант (в 1784 г.) издал сочинение по философии историиИмеется в виду статья Канта «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in Weltburgerlicher Absicht» («Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане»), опубликованная впервые в "Berlinische Monatsschrift", 1784, № 4, 8. 385—411. В рус. пер. напечатана в сб. «Родоначальники позитивизма», вып. I, СПб., 1910. В этой работе Кант выдвигает девять положений, составляющих, по его мысли, своего рода «путеводную нить» для понимания истории человечества, которая разворачивается «согласно определенному плану природы». Высшей целью всемирно- исторического процесса немецкий философ признает установление «всеобщего правового гражданского общества». (См. И. Кант. Соч. в 6‑ти тт., Т. 6, М., 1966, с. 7—23)., каковую он не причислял к практической философии и не подвергнул критике, потому что видел в ней произведение слепой природы и не допускал возможности сознательного, объединенного действия человека. Этого действия он не признавал настолько, что на основании прошедшего предполагая, что человек всегда будет орудием слепой силы, он предсказывал будущее, то есть превращение военных отношений между народами в гражданские, иначе сказать — превращение открытой войны в скрытую и (отвергал) устроение человечества по типу триединства (многоединства), а полагал возможным такое устроение только по типу организма.

Такова идея истории в бюргерском или городском, мещанском, смысле, усвоенная Кантом, признавшим уже, по примеру ТюргоАнн Робер Жак Тюрго (1727—1781) — французский государственный деятель, философ-просветитель, сотрудник «Энциклопедии», экономист физиократической ориентации. Свою концепцию социального прогресса, предвосхитившую теорию Кондорсе и ряд положений О. Конта, строил на основе природной законосообразности. В «Идее всеобщей истории во всемирно- гражданском плане» Кант развивает свое видение истории, отправляясь от мысли, что «проявления воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы, определяются общими законами природы», а также постоянно апеллируя во всех своих «положениях» к «мудрости природы», долженствующей «служить правилом при рассмотрении всех... установлений» (Соч. в 6‑ти тт., Т. 6, с. 7, 9)., что все человеческое (разум, чувство, антропоморфизм), вносимое людьми в природу, не только в ней не существует, но и не должно существовать. Вот это-то отречение от человеческого и подчинение самого человечества слепой силе природы и есть позитивизм.

Результатом действия слепой естественной силы является искусственная городская жизнь; и всемирное государство, если таковое образуется, какую бы форму оно ни приняло, будет переходом от розни (войны) к стеснению, игу. Эта искусственная жизнь, неестественная для человека, естественна для слепой природы; это результат ее организации, процесс ее интеграции.

Идея истории по воззрениям всемирного, то есть безнародного, всем народам чуждого бюргера или мещанина <создается при следующих условиях>:

От самого начала люди берутся Кантом в их розни; объединения и не предполагается, а ожидается лишь устранение вражды. И это отрицательное благо (отсутствие вражды) дается сынам или дальним потомкам в качестве награды за грехи длинного ряда предков. Такой конец истории представлялся бюргеру великою целью; чем сильнее вражда в настоящем, тем скорее, думалось ему, наступит реакция.

При отсутствии общего дела, предметом коего может быть целый мир, люди, взятые в их отдельности, могут лишь представлять себе этот мир и воспроизводить его в виде художественных или мануфактурных игрушек. В этом и состоит развитие способностей, о котором говорится в первом положении«Положение первое» у Канта гласит: «Все природные задатки живого существа предназначены для совершенного и целесообразного развития» (Там же, с. 8)..

Но увеличение сходства представления (т. е. науки) со своим объектом (с миром) и увеличение сходства художественных игрушек со своими оригиналами (с «натурою»), наконец, улучшение переделки грубой первоначальной природы в изящные мануфактурные игрушки есть дело родовое, дело не одного, а множества поколений. Это 2‑е положение«Положение второе» формулируется Кантом так: «Природные задатки человека (как единственного разумного существа на земле), направленные на применение его разума, развиваются полностью не в индивиде, а в роде» (Там же, с. 9)., по которому люди чувствующие и сознающие становятся орудиями и тратят жизнь для выработки подобий, художественных и мануфактурных, а не на выработку долженствующей быть действительности.

3-е положение«Положение третье» утверждает, что «природа хотела, чтобы человек... всецело произвел из себя и заслужил только то счастье или совершенство, которое он сам создает свободно от инстинкта, своим собственным разумом» (Там же, с. 9—10). Эта мысль близка основному положению федоровской антропологии: человек совершенствует свою природу только собственным трудом и творчеством. Правда, Федоров предельно расширяет разумно-трудовую самодеятельность человека до творчества самой жизни, до задачи достижения бессмертия и радикального преображения природы человека и мира, в то время как Кант в своем идеале родового и социального прогресса человечества никогда не посягал на такие «онтологические» задачи. — ограничивает область самодеятельности человеческой, ставя вне ее самую жизнь и ту силу, которая носит в себе смерть.

4-е положение«Положение четвертое» Канта трактует о том, как природа пользуется «недоброжелательной общительностью» людей, «антагонизмом их в обществе», «завистливо соперничающим тщеславием», «ненасытной жаждой обладать и господствовать» как стимулом к активности, к развитию, к установлению «законосообразного порядка», всеобщего правового состояния, в котором противоречия, вражда и борьба вынужденно ограничиваются и уравновешиваются законами. Федоров, однако, считает, что если такая природная «диалектика» и приносит какие-то плоды, то она все же недостойна человека разумного (тем более на «совершеннолетней» стадии его развития) и не может привести к прочному умиротворению, «братотворению» мира., ограничивши область деятельности безнравственными средствами, указывает на антагонизм, на вражду и борьбу, как на средства для примирения, как будто отречением от разума разумные существа могут достигнуть примирения!

5-е положение«Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, — достижение всеобщего правового гражданского общества» — так звучит у Канта его «положение пятое», раскрывающее далее суть «справедливого гражданского устройства» как сочетания «величайшей свободы» (т. е. «полного антагонизма») с «непреодолимым принуждением» (Там же, с. 12, 13). говорит о гражданских правах на место разбоя и грабежа, обращая и граждан в не-братьев.

6-еВ «положении шестом» Кант ставит «самую трудную», полностью нерешаемую, по его мнению, проблему человеческого рода: проблему верховной власти, «господина», в которых нуждается такое несовершенное «животное», как человек, по своей природе стремящийся к злоупотреблению «своей свободой в отношении своих ближних» (Там же, с. 14). трактует о политических правах, о необходимости постоянного надзора, карателей и наказаний; отеческое воспитание заменено полицейским надзором и уголовным судом.

7-е«Положение седьмое» у Канта гласит: «Проблема создания совершенного гражданского устройства зависит от проблемы установления законосообразных внешних отношений между государствами и без решения этой последней не может быть решена» (Там же, с. 15). положение посвящено, наконец, международному праву, в зависимости от которого находятся конституции народов...