Еще к вопросу о двух разумах

Если даже взять самую трудную часть Кантовой философии, трансцендентальную диалектику, где, как говорит ВиндельбандВильгельм Виндельбандт (1848—1915) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства; в своих трудах по истории философии рассматривал ее с точки зрения кантианства. Философия определялась им как всеобщая наука о ценностях. Принимая кантовский примат практического разума над теоретическим, выдвигает философию, основанную на идее должного, на оценочных суждениях, в противовес опытным наукам, основанным на эмпирическом опыте и теоретических суждениях. Выделяя логические, эстетические и религиозные ценности, рассматривал их в восходящем ряду. Вместе с неокантианцами марбургской школы удалял из кантовской философии «вещь в себе»., критика его обнаружила всю свою энергиюЗдесь и ниже Федоров имеет в виду следующее высказывание немецкого философа: «Но всю свою энергию критика Кант обнаруживает лишь в Трансцендентальной Диалектике, показывающей принципиальную несостоятельность одной за другой отдельных метафизических наук: рациональной психологии, рациональной космологии и рациональной теологии» (Виндельбандт. Философия Канта (Из истории новой философии), СПб., 1895, с. 101)., то легко будет показать, что, снявши с нее схоластический наряд и маску глубокомыслия, получается ответ самый простейший.

Трансцендентальная диалектика показывает несостоятельность и невозможность трех метафизических наук: рациональной космологии, рациональной психологии и рациональной теологии. Сколько, казалось бы, нужно энергии для такого разрушения! Но, если мы, то есть все разумные существа, до опыта (что и значит трансцендентально) или до общего дела разумных существ (дела обращения слепой умерщвляющей силы в управляемую разумом, чувством и волею, в силу оживляющую) будем называть природу или космос рациональным, а не слепым, то нелепость такого утверждения и доказывать излишне. Равным образом и рациональной психологии не будет, пока разумные существа не станут познающими. Далее, пока существует и беспрепятственно действует умерщвляющая сила, паралогично говорить о бессмертии. Пока мы не приступим к совершению божественного дела, то есть пока мы не станем орудиями Бога отцов, у нас не будет и рационального доказательства бытия Бога: это также очевидно.

Да и вообще какая возможна метафизика, пока разум не станет выше физики!

28Вильгельм Виндельбандт (1848—1915) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства; в своих трудах по истории философии рассматривал ее с точки зрения кантианства. Философия определялась им как всеобщая наука о ценностях. Принимая кантовский примат практического разума над теоретическим, выдвигает философию, основанную на идее должного, на оценочных суждениях, в противовес опытным наукам, основанным на эмпирическом опыте и теоретических суждениях. Выделяя логические, эстетические и религиозные ценности, рассматривал их в восходящем ряду. Вместе с неокантианцами марбургской школы удалял из кантовской философии «вещь в себе».

29Здесь и ниже Федоров имеет в виду следующее высказывание немецкого философа: «Но всю свою энергию критика Кант обнаруживает лишь в Трансцендентальной Диалектике, показывающей принципиальную несостоятельность одной за другой отдельных метафизических наук: рациональной психологии, рациональной космологии и рациональной теологии» (Виндельбандт. Философия Канта (Из истории новой философии), СПб., 1895, с. 101).