Если из кантовых «Критик», имевших целью положить конец метафизике, вышли тем не менее чисто-метафизические системы Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра, то и из неокантизма, критицизма, заменившего трансцендентальный идеализм идеализмом критическим и чистый разум психофизическою ор-ганизациею, также произошли системы психофизизма ФехнераНеокантизм (неокантианство) — философское течение последней трети XIX — первой трети XX в., стремившееся к развитию и критическому преобразованию трансцендентального идеализма Канта. Различные интерпретации кантовской философии, различные типы ее реформирования дали ряд направлений неокантианства. Федоров имеет в виду физиологическое его направление, которое, разрабатывая физиологию органов чувств, утверждало единство психофизической организации человека, заменив ею кантовскую априорность (Гельмгольц, Ланге). Густав Теодор Фехнер (1801—1887) — немецкий физик, психолог и философ. Переосмысляя Шеллинга в духе анимизма, представлял Вселенную одушевленной, материю как своего рода тень, изнанку психического. Опираясь на эксперимент и его математическую обработку, стал основателем особого направления — психофизики, изучающей соотношения психических и физических явлений (психофизический параллелизм)., который сам усматривает сходство между своим учением и шеллинговым, и психофизического монизма ВундтаСм. выше примеч. 5., монизма, в коем находят сходство с системою Гегеля, хотя сам Вундт этого не признает. Спиритуалистический же новейший монизм не приближается ли к прежнему идеализму Фихте?..

В этих системах опыту отведено первое место. Но опыты над подобиями лишь, опыты в искусственной среде и в малом виде, опыты, наконец, производимые в отдельности, разорванности друг от друга, не имеют убедительной силы. А между тем устранение противоположностей духа и материи в системах психофизического монизма открывает возможность внешнего опыта в области внутренней, психической, возможность путем внешнего действия вызывать внутренние явления или воспроизводить их. Идя этим путем, человек достиг бы полного самоуправления, то есть высшей свободы. Дух и «вещь сама в себе» стали бы предметом опыта, дела. «Вещь в себе» («о себе»), то есть земля в себе или земная планета, управляемая разумом совокупного человеческого рода, тогда только может быть познана в действительности такою, какова она в себе есть, когда, управляя ею, можно будет производить ее такою, какою она является. Тогда «вещь в себе» отождествится с волею, но не в смысле воли-похоти, а в значении воли-действия, сознательного управления. Тогда только земля из слепой силы, господствующей над нами, станет разумно управляемою и разумно действующею.

Три вида неокантизмаНезаконченный набросок. (Примеч. В. А. Кожевникова.)

1) Ланге, Коген, ФайгингерФридрих Альберт Ланге (1828—1875) — немецкий философ, представитель физиологического направления в неокантианстве, автор труда "Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gerenwart", 2 Bd, Lpz., 1860 (рус. пер. «История материализма и критика его значения в настоящее время», т. 1—2, СПб., 1881—1883). Ланге признавал и внешний мир, и человеческий разум явлениями непознаваемыми; превознося религиозную веру в противовес рациональному познанию, считал «вещь в себе» «предельным понятием», созданием разума. Выдвигал приоритет моральных идеалов в разрешении социальных антагонизмов.
Герман Коген (1842—1918) — немецкий философ, глава марбургской школы неокантианцев, автор книг "System der Philosophie", tl. 1 —"Logik der reinen Erkenntnis", В., 1902; tl. 2 — "Ethik des reinen Willens", В., 1904; tl. 3,bd. 1—2 — "Ästhetik des reinen Gefühls", 2 Aufl., В., 1923 («Система философии», «Логика чистого познания», «Этика чистой воли», «Эстетика чистого чувства»). Выводя из чистой мысли не только априорные формы рассудка и чувственности, но и сам объект познания, считал «вещь в себе» формальным принципом, задачей познания. Если, по Когену, чистая мысль, логика сознания строит науки естественные, то в общественных науках такую же роль играет этика, дающая регулятивные идеи культуре через юриспруденцию. С позиций «этического социализма» выдвигал идеал культурного и нравственного прогресса, ведущего к созданию все более совершенного «правового государства».
Ханс Файгингер (Файхингер) (1852—1933) — немецкий философ-неокантианец, основатель журнала "Kant-Studien" (1897) и Кантианского общества (1905), автор двухтомного "Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft", bd. 1—2, Lpz., 1881—1882 («Комментарий к Критике чистого разума»). В работе "Philosophie des Als ob", 1876—1878 («Философия как бы») разработал концепцию фикционализма, или «критического позитивизма», рассматривающую результаты познания мира как бесконечную сумму мнимостей, от которых ускользает действительность сама по себе. Файгингер разрушает не только реальность мира, но и саму философию как одну из таких же фикций. — те, что считают «вещь в себе» абсолютно непознаваемой, — ищут разрешения метафизических проблем на почве этических постулатов. Но если бы философия не ограничивала этику отношениями лиц, взятых в отдельности, если бы она не заменяла реальной родственности отвлеченным, не выделяла бы нравственного из умственного, не подчиняла бы нравственного физической необходимости, — тогда (и только тогда!) вещи в себе и человек в себе были бы действительно нравственным постулатом, и критика практического разума была бы обращением вещи в себе и души в себе, то есть психофизической организации, в активный, волевой процесс, во всеобщее, реальное, отеческое дело.

2) Те (Фолькельт, Отто Либман, Виндельбанд)Иоханнес Фолькельт (1848—1930) — немецкий философ и психолог, автор книг "Kant Erkenntnistheorie", Lpz., 1879 («Теория познания Канта») и "Erfahrung und Danken", Hamb.—Lpz., 1886 («Опыт и мышление»); в них он развил свою систему «транссубъективизма»: впечатления, доставляемые опытом от реальности, организуются в целое благодаря «транссубъективному минимуму» (обнаруживающемуся в бессознательной сфере коллективного духа, множественности сознаний), который и удостоверяет общезначимость суждений о бытии.
Отто Либман (1840—1912) — немецкий неокантианец. Основные сочинения: "Zur Analysis der Wirklichkeit", Strassburg, 1876 («К анализу действительности») и "Gedanken und Tatsachen", 2 bd., Strassburg, 1882—1901. («Мысли и факты»). Отвергая кантовскую «вещь-в-себе», основывал свою философию на феноменализме и априоризме. Метафизика, претендующая на раскрытие сущности мира, обречена, по его мнению, лишь на гипотетические построения.
Вильгельм Виндельбанд — см. выше примеч. 28., кои находят вещи в себе доступными познанию, допускают метафизику, но метафизику гипотетическую (критический реализм)…..

…………………….

3) Те, кои отрицают как транссубъективизм, так и этическую метафизику. Это — критический позитивизм: Лаас, Алоиз Риль и АвенариусЭрнст Лаас (1837—1885) — немецкий философ, в трехтомном труде "Idealismus und Positivismus", В., 1879—1884 (рус. пер. «Идеализм и позитивизм», СПб, 1907) представил свою гносеологическую теорию, носившую название «коррелятивизм», — в ней утверждается соотносительность субъекта и объекта, а мир предстает как сумма всех существующих от него ощущений. Выступал и против объективного идеализма платоновского типа, и против ряда разновидностей неокантианства.
Алоиз Риль (1844—1924) — немецкий философ, представитель «критического реализма». В своем основном сочинении "Des philosophische Kritizismus und seine Bedeutung für die positive Wissenschaft", Lpz., 1876—1878 (на рус. яз. издана часть его под заглавием «Теория науки и метафизика с точки зрения философского критицизма», М., 1888) определял теоретическую философию как критику познания, как особую науку, отвергающую явную и скрытую метафизику и исследующую источники и границы научного познавания мира. Практическая философия в отличие от теоретической (учения о науке) включает в себя познание должного, ценностный аспект человеческого бытия, вырабатывает нравственные установки и высшие идеалы.
Рихард Авенариус (1843—1896) — швейцарский философ, один из родоначальников эмпириокритицизма, разновидности позитивизма. Развивал учение о «принципиальной координации» субъекта и объекта (нет одного без другого), предвосхищая этим «антропный принцип», ставил в центр своей философии опыт, убирающий несводимую противоположность между материей и духом, физическим и психическим..

…………………….