3-й Рим, что он есть и чем должен быть?

3-й Рим, что он есть и чем должен быть?Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 141, л. 2-2 об.

Чем он был в мысли Древней Руси и чем он должен быть на деле в Новой Руси?

Не мысль ли о 3-м Риме должна быть положена в основу Отечествоведения?

Большое сочинение (VIII + 768 + 105 + 144) более 1000 страниц о Старце Елеазарова Монастыря ФилофееДанная заметка написана по следам чтения книги историка литературы Василия Николаевича Малинина «Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания» (Киев, 1901). Обстоятельный, фундаментальный труд Малинина был посвящен всестороннему анализу историософских взглядов Филофея (XVI в.), разбору развитой в его сочинениях теории «Москва — III Рим». Историк стремился показать, что идея религиозного и государственного преемства от Византии была стержневой идеей Московского царства, которое осознавало себя как царство богоизбранное и теократическое. В приложении к книге были помещены все сохранившиеся послания Филофея., который для старообрядцев святой, для западников — предмет открытого презрения и для славянофилов — скрытого.

Это сочинение (Малинина) своим появлением, может быть, знаменует поворот в Истории церковной, а также гражданской от критики, лишившей русский народ всякого значения, осудившей его на вечное рабство Западу, тогда как, по воззрению Филофея, Россия, Москва предназначены к объединению или умиротворению всех народов.

3-й Рим есть представление Христианства (Церкви и Государства) в конкретном виде, не столько в действительном, сколько в идеальном или проективном, если мы не ограничимся созерцанием, не будем восхищаться величием лишь мысли или замысла.

Конечно, в этом выражении «Веси, яко вся Христианския Царства приидоша в конец и снидошася во едино Царство Государя нашего»Послание Филофея к Великому князю Василию Ивановичу // Указ. соч. Приложения, с. 50-51. только в первой половине можно видеть выражение, близкое в настоящее время к действительности, во второй же половине слова «снидошася во едино Царство» можно и должно считать Задачею, начало разрешения которой может быть положено в будущей разве Конференции Мира.

Московское государство прямо усвоило это воззрение старца Филофея на Москву. В Учредительной грамоте Патриаршества, подписанной восточными патриархами, Москва [не дописано.]«Лучшею оценкою религиозно-политических теорий Филофея, — писал В. Н. Малинин, — служит то, что они были усвоены его современниками и потомками и входили в состав самых разнообразных произведений. По почину и со слов нашего старца, конечно, еще в XVI в. Москва стала известна под именем 3‑го Рима. [...] самым важным свидетельством того значения, которое имело для XVI века церковно-политическое учение Филофея, без сомнения, служит то, что формула этого учения вошла в состав уложенной грамоты 1589 года об учреждении патриаршества в России» (Указ. соч., с. 767-768). Эта грамота была составлена сразу же после поставления первого русского патриарха Иова и, помимо подписей царя Федора Ивановича, самого патриарха и русских митрополитов и архиепископов, была скреплена еще и подписями константинопольского патриарха Иеремии II и членов его свиты, греков митрополита Иерофея Монемвасийского, архиепископа Арсения Элассонского и архимандрита Христофора. В грамоте, в частности, говорилось: «Так как ветхий Рим пал от аполлинариевой ереси, а второй Рим — Константинополь находится в обладании у безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое российское царство — третий Рим — превзошло благочестием все прежние царства; они соединились в одно твое царство, и ты один теперь именуешься христианским царем во всей вселенной» (Указ. соч., с. 768), — причем слова эти были вложены в уста патриарха Иеремии II.

Арсений Суханов в Константинополе пред греками излагал учение о Москве как 3‑м РимеСм. примеч. 16 к «Проекту соединения церквей» — Т. I наст. изд., с. 507. Обширные цитаты из прений Арсения Суханова о вере с греками (ныне вместо византийского «царя на Москве государь благочестивый во всей подсолнечной и царство его христианское Бог прославил», «все доброе, бывшее у вас, перешло благодатию Христовой к нам в Москву» и т. д.) В. Малинин приводил на с. 491-492 своей книги..

Патриарх Никон в Новом Иерусалиме в храме Воскресения поставил 5 кафедр для всех патриархов.

Петербург, хотя в самом [себе] носит отрицание всего русского, не признал Москву как 3‑й Рим, но самим положением занял то место, откуда по легенде апостол Андрей отправился в два Рима.

См. Разговор в стане у ЦарьградаВероятно, речь идет об эпизоде русско-турецкой войны 1877—1878 гг. В начале 1878 г. в результате победоносных сражений русские войска подошли к Константинополю. Однако, несмотря на господствовавшие тогда в армии и обществе настроения («Константинополь должен быть наш»), Александр II под давлением иностранных держав (прежде всего, Англии и Австрии) был вынужден отказаться от взятия города..

164Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 141, л. 2-2 об.

165Данная заметка написана по следам чтения книги историка литературы Василия Николаевича Малинина «Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания» (Киев, 1901). Обстоятельный, фундаментальный труд Малинина был посвящен всестороннему анализу историософских взглядов Филофея (XVI в.), разбору развитой в его сочинениях теории «Москва — III Рим». Историк стремился показать, что идея религиозного и государственного преемства от Византии была стержневой идеей Московского царства, которое осознавало себя как царство богоизбранное и теократическое. В приложении к книге были помещены все сохранившиеся послания Филофея.

166Послание Филофея к Великому князю Василию Ивановичу // Указ. соч. Приложения, с. 50-51.

167«Лучшею оценкою религиозно-политических теорий Филофея, — писал В. Н. Малинин, — служит то, что они были усвоены его современниками и потомками и входили в состав самых разнообразных произведений. По почину и со слов нашего старца, конечно, еще в XVI в. Москва стала известна под именем 3‑го Рима. [...] самым важным свидетельством того значения, которое имело для XVI века церковно-политическое учение Филофея, без сомнения, служит то, что формула этого учения вошла в состав уложенной грамоты 1589 года об учреждении патриаршества в России» (Указ. соч., с. 767-768). Эта грамота была составлена сразу же после поставления первого русского патриарха Иова и, помимо подписей царя Федора Ивановича, самого патриарха и русских митрополитов и архиепископов, была скреплена еще и подписями константинопольского патриарха Иеремии II и членов его свиты, греков митрополита Иерофея Монемвасийского, архиепископа Арсения Элассонского и архимандрита Христофора. В грамоте, в частности, говорилось: «Так как ветхий Рим пал от аполлинариевой ереси, а второй Рим — Константинополь находится в обладании у безбожных турок, то твое, благочестивый царь, великое российское царство — третий Рим — превзошло благочестием все прежние царства; они соединились в одно твое царство, и ты один теперь именуешься христианским царем во всей вселенной» (Указ. соч., с. 768), — причем слова эти были вложены в уста патриарха Иеремии II.

168См. примеч. 16 к «Проекту соединения церквей» — Т. I наст. изд., с. 507. Обширные цитаты из прений Арсения Суханова о вере с греками (ныне вместо византийского «царя на Москве государь благочестивый во всей подсолнечной и царство его христианское Бог прославил», «все доброе, бывшее у вас, перешло благодатию Христовой к нам в Москву» и т. д.) В. Малинин приводил на с. 491-492 своей книги.

169Вероятно, речь идет об эпизоде русско-турецкой войны 1877—1878 гг. В начале 1878 г. в результате победоносных сражений русские войска подошли к Константинополю. Однако, несмотря на господствовавшие тогда в армии и обществе настроения («Константинополь должен быть наш»), Александр II под давлением иностранных держав (прежде всего, Англии и Австрии) был вынужден отказаться от взятия города.