В этой лекции нет места науке, а только философия, и самое дело есть лишь мысль, а не план, не проект обращения слепой силы природы в управляемую совокупным разумом человеческого рода. Он называет [это дело] одухотворением природы омертвелой и распавшейся, которая должна стать его, [человечества,] живым телом; «в самом человечестве одухотворение его должно вести к соединению физически живущей его части (видимая Церковь) с частью физически умершею (церковь невидимая)»«Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьева в С.‑Петербургском университете в 1882 г. (Лекция 25 февраля)». СПб., 1882, с. 22-23., <для чего> признается необходимость содействия человека.

«Увековечение человеческой личности подчинением слепых физических сил разумной воле человека». Стр. 17‑я. «Не гибель природной особи есть разрешение мирового противоречия между частным и общим, а ее воскресение и вечная жизнь. И это разрешение добывается чрез разумное и свободное действие человеческой воли»Обе цитаты см.: там же, с. 17, 24. В оригинале заметки рукой Н. Ф. Федорова после слов «чрез разумное и свободное действие человеческой воли» приписано, а затем зачеркнуто: «конечно всех?».

VI. Воскресение Христа принимается за поворотную точку всемирной Истории. До воскресения искомым являлось божественное, а по воскресении — соответствующее этому божественному человеческое. Результатом первой является Богочеловек, результатом второй — человекобожество в собирательном смысле. Древний мир созерцал Бога, новый дал действие. Богопочитание дало богодействие (теургию)Данный абзац представляет собой пересказ части VI главы лекции В. С. Соловьева «Жизненный смысл христианства» — «Христианство как начало новой жизни для человечества» (там же, с. 18-20)..

***

«Разъяснению вопроса о сущности <христианства> у В. С. Соловьева посвящена одна из прекраснейших лекций его, читанных в нашем университете, — говорит проф.-протоиерей В. Рождественский в речи, читанной в публичном собрании Санкт-Петербургского философского общества 26 ноября 1900, — именно последняя лекция его, читанная в 1882 г. 25 февраля» («Христианское чтение», февраль, 1901)Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 30, л. 2-2 об. (копия рукой В. А. Кожевникова с поправками Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 402). Так же как и предыдущая, данная заметка посвящена лекции В. С. Соловьева «Жизненный смысл христианства», а написана по следам чтения публичной речи Василия Гавриловича Рождественского (1839-?), профессора богословия в Санкт-Петербургском университете, «О значении философско-литературной деятельности В. С. Соловьева для христианского богословия» («Христианское чтение», 1901, № 2, с. 237-265). В. Г. Рождественский отмечал как достоинство работ философа его отход от «отвлеченного догматизма традиционной теологии», стремление раскрыть во всей полноте задачу христианства в мире. И особенно подчеркивал вклад Соловьева в разработку догмата богочеловечества, «резко выделяющего христианскую религию из ряда всех других религий»: философ «ясно показал, что только при свете этого догмата могут быть правильно поняты и определены как сущность христианства вообще, так и весь отличительный характер христианского вероучения, христианских таинств, даже внешнего церковного благоустройства». При этом В. Г. Рождественский подробно останавливался на лекции «Жизненный смысл христианства», в которой, по его мнению, «названные вопросы» поставлены и решены «с замечательно глубоким и верным пониманием подлежавшей его рассмотрению задачи» (указ. соч., с. 246, 252-253).. Эта лекция есть, можно сказать, перевод сказанного проекта на философско-мистический язык. Соловьев предлагал назвать его всемирною литургиею.

«На Христианство, — говорит Соловьев, — можно смотреть трояко: как на Исторический факт, как на идею и как на задачу человечества. Если мы поймем Христианскую идею, то факт христианства явится как естественная необходимость, а задача Христианства как нравственная обязанность»Цитата из начала лекции В. С. Соловьева «Жизненный смысл христианства» (указ. соч., с. 3). Н. Ф. Федоров дает ее по статье В. Г. Рождественского (указ. соч., с. 253).. Проще сказать, Христианство не идея, а проект не таинственного лишь искупления, а действительного телесного воскресения.

«Зло есть всемирный закон, закон природы», закон неразумной природы, неразумной, пока бездействует разумная, «ибо всякая жизнь в природе начинается с борьбы и злобы, продолжается в страдании и рабстве, кончается смертью и тлением»«Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьева...», с. 4.. Но в этом самом «отчуждении и разладе всех существ, в их взаимном противоречии и несовместности состоит бессмысленное, иррациональное бытие мира. Злое и бессмысленное в сущности одно и тоже. И если злобный разлад всех составляет бессмыслицу в мире, то смысл мира будет противоположное, т. е. всеобщее примирение, лад, или смысл мира есть всеединство»Данная цитата представляет собой стянутые в единый текст фрагменты пространного рассуждения В. С. Соловьева из главки «Смысл мира», входящей в лекцию «Жизненный смысл христианства». Приводится она Н. Ф. Федоровым также по статье В. Г. Рождественского (указ. соч., с. 253-254) и сопровождается двумя мелкими комментариями., а яснее — многоединство.