Небольшой эпизод в истории Москвы 1892 г. или колоссальный проект

Проект построения обыденной церкви-школы Пресвятой Троицы при Музейском храме двух чтителей Пр. Троицы Николая и Сергия, как памятника празднования 500-летия Преп. СергияОб этом проекте Н. Ф. Федорова см. преамбулу к «Отечествоведению» (Т. III наст. изд., с. 577-578)., и даже колоссальный проект объединения всех живущих для воскрешения всех умерших, и завоевания армиею, навербованною из всех воскрешенных поколений (коих останки открыты лишь в глубочайших слоях земного шара), всей вселенной, начиная от солнечной системы до тех миров, кои недоступны даже для сильнейших телескопов и отпечатлеваются лишь на самых чувствительных фотографических пластинках, — весь этот проект можно рассматривать как небольшой эпизод в истории Москвы 90‑х годов XIX века, который будет отмечен лишь тогда, когда история не будет ограничиваться изображением вершин только, ибо идеал истории — всех признать в большей или меньшей степени историческими деятелями. Будет ли принят этот проект или останется эпизодом, покажет будущее. (Конечно, этот проект останется крошечным эпизодом, который будет забыт безусловно.)

Эпизод этот начинается статьею С. в № 254 «Московских Ведомостей» и письмом его же, в котором помещено выпущенное редакциею «Московских Ведомостей»...Статью С. С. Слуцкого «К 500-летнему юбилею Преподобного Сергия. Храм Св. Троицы при Румянцевском Музее» см. в приложении к Т. III наст. изд., с. 557-559; письмо С. С. Слуцкого Н. Ф. Федорову, в котором он приводил фрагмент, опущенный редакцией «Московских ведомостей» при публикации статьи, не сохранилось (текст фрагмента был воспроизведен Федоровым в статье «О значении обыденных церквей» — Т. III наст. изд., с. 31). Ответ Н. Ф. Федорова на письмо С. С. Слуцкого см. в Т. IV наст. изд., с. 252-253.

В этом эпизоде принимал некоторое участие и гр. Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев, А. А. Фет (непрямо)О взаимоотношениях Н. Ф. Федорова с А. А. Фетом см. примеч. 14 к разделу «Приложения» «Письма Н. Ф. Федорову разных лиц».. Сюда можно присоединить, хотя и не имеющего большого значения, автора статьи — «Нравственная идея в догмате Св. Троицы и нравственные идеи в догматах церкви» — Антония, ректора трех Академий и ныне епископа УфимскогоОб этой статье Антония (Храповицкого) и отношении к ней Н. Ф. Федорова см. примеч. 23 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 469-470. См. также в Т. IV письмо Н. Ф. Федорова к Антонию Храповицкому от 30 марта 1893, письма к Н. П. Петерсону (октябрь 1892, март 1893) и примечания к ним. Ректор трех Академий — в 1890 г. о. Антоний был назначен ректором сначала Петербургской духовной семинарии, а затем Московской духовной Академии; в 1895 г. переведен ректором в Казанскую духовную академию. Ныне епископ Уфимский — Уфимскую кафедру о. Антоний, рукоположенный в епископа в 1897 г., занимал в 1900—1902 гг. (данное указание позволяет очертить хронологические рамки печатаемой заметки)..

Гр. Л. Н. Толстой имеет особое значение для учения «Объединение живущих сынов для воскрешения умерших». Литературная деятельность Толстого начинается автобиографическою повестью «Детство», «Отрочество», «Юность» — в которой <он> оплакивает утрату детства, тогда как в учении «О причинах небратства и средствах восстановления его» «Детственность», отрицание чуждости или — точнее — незнание чуждости, сознание всеобщего родства, сыновства и братства признается основою учения о воскрешении как цели и смысле жизни. «Детство» напечатано в 1852 г. и писано, вероятно, в 1851 г.Работа над повестью «Детство» была начата Л. Н. Толстым в марте 1851 г. Первая редакция повести была окончена в августе того же года, осень и начало зимы прошли в работе над второй редакцией. Третья и четвертая (окончательная редакция) повести были написаны в первой половине 1852 г. Впервые повесть была напечатана в журнале «Современник», 1952 №9., что и совпадает с началом учения о воскрешении как деле общем всех сынов. (Эта Новая Пасха, т. е. Всеобщее воскрешение, заменяющее рождение, явилось осенью (1851 г.).)Здесь, как и в заметке «Как назвать год, когда среди лета пели Пасху, исполняя пророчество Серафима» (см.: Т. IV наст. изд., с. 165-168), Н. Ф. Федоров точно указывает момент зарождения своей Идеи — об обстоятельствах, явившихся толчком к ее кристаллизации, см. вступительную статью к наст. изд. — Т. I, с. 8. Подробнее см.: С. Г. Семенова. Николай Федоров. Творчество жизни. М, 1990, с. 28-31.

Крайнему развитию анализа у Толстого соответствовало развитие синтеза в учении объединения для воскрешения. Неуважению к уму у Толстого соответствовало в авторе «Воскрешения» уважение к уму такое, как и к вере в смысле дела, осуществленияЭто определение веры ап. Павла: «Вера же есть осуществление чаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), — Н. Ф. Федоров очень ценил и неоднократно повторял в своих статьях и заметках.. Предпочтение Толстого к бессознательной жизни пред сознательной, тогда как расширение сознания на все миры, превращение всей природы в жизнь сознательную есть прямое выражение воскрешения. «Часто теперь я спрашиваю себя, — говорит Толстой, — когда я был лучше и правее: тогда ли, когда верил во всемогущество ума человеческого, или теперь, когда, потеряв силу развития (на 27‑м году), сомневаюсь в силе и значении ума человеческого» («Юность», гл. IX). Что же должен он был думать, когда услышал о всеобщем воскрешении как результате знания и дела всего рода человеческого, притом, как исполнителя воли Бога?!..

«Какое время может быть лучше того, когда две лучшие добродетели — невинная веселость и беспредельная потребность любви были единственными побуждениями в жизни». «Очень раннее... развитие анализа... поколебало в нем религиозное чувство и веру в разум человеческий»Первая из приведенных Федоровым в этом абзаце цитат взята из пятнадцатой главы повести «Детство» (Толстой. 1, 45). Вторая цитата, по всей видимости, является пересказом главы XIX повести «Отрочество», где речь идет о стараниях Николеньки Иртеньева разрешить при помощи ума — «детского слабого ума» — основные вопросы человеческого существования: «Жалкая, ничтожная пружина моральной деятельности — ум человека!
Слабый ум мой не мог проникнуть непроницаемого, а в непосильном труде терял одно за другим убеждения, которые для счастья моей жизни я никогда бы не должен был сметь затрагивать.
Из всего этого тяжелого морального труда я не вынес ничего, кроме изворотливости ума, ослабившего во мне силу воли, и привычки к постоянному моральному анализу, уничтожившей свежесть чувства и ясность рассудка» (Толстой. 2, 57-58)..

Это-то и значит, что в чудо он не верил, а логики не признавал.

***

38Об этом проекте Н. Ф. Федорова см. преамбулу к «Отечествоведению» (Т. III наст. изд., с. 577-578).

39Статью С. С. Слуцкого «К 500-летнему юбилею Преподобного Сергия. Храм Св. Троицы при Румянцевском Музее» см. в приложении к Т. III наст. изд., с. 557-559; письмо С. С. Слуцкого Н. Ф. Федорову, в котором он приводил фрагмент, опущенный редакцией «Московских ведомостей» при публикации статьи, не сохранилось (текст фрагмента был воспроизведен Федоровым в статье «О значении обыденных церквей» — Т. III наст. изд., с. 31). Ответ Н. Ф. Федорова на письмо С. С. Слуцкого см. в Т. IV наст. изд., с. 252-253.

40О взаимоотношениях Н. Ф. Федорова с А. А. Фетом см. примеч. 14 к разделу «Приложения» «Письма Н. Ф. Федорову разных лиц».

41Об этой статье Антония (Храповицкого) и отношении к ней Н. Ф. Федорова см. примеч. 23 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 469-470. См. также в Т. IV письмо Н. Ф. Федорова к Антонию Храповицкому от 30 марта 1893, письма к Н. П. Петерсону (октябрь 1892, март 1893) и примечания к ним. Ректор трех Академий — в 1890 г. о. Антоний был назначен ректором сначала Петербургской духовной семинарии, а затем Московской духовной Академии; в 1895 г. переведен ректором в Казанскую духовную академию. Ныне епископ Уфимский — Уфимскую кафедру о. Антоний, рукоположенный в епископа в 1897 г., занимал в 1900—1902 гг. (данное указание позволяет очертить хронологические рамки печатаемой заметки).

42Работа над повестью «Детство» была начата Л. Н. Толстым в марте 1851 г. Первая редакция повести была окончена в августе того же года, осень и начало зимы прошли в работе над второй редакцией. Третья и четвертая (окончательная редакция) повести были написаны в первой половине 1852 г. Впервые повесть была напечатана в журнале «Современник», 1952 №9.

43Здесь, как и в заметке «Как назвать год, когда среди лета пели Пасху, исполняя пророчество Серафима» (см.: Т. IV наст. изд., с. 165-168), Н. Ф. Федоров точно указывает момент зарождения своей Идеи — об обстоятельствах, явившихся толчком к ее кристаллизации, см. вступительную статью к наст. изд. — Т. I, с. 8. Подробнее см.: С. Г. Семенова. Николай Федоров. Творчество жизни. М, 1990, с. 28-31.

44Это определение веры ап. Павла: «Вера же есть осуществление чаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), — Н. Ф. Федоров очень ценил и неоднократно повторял в своих статьях и заметках.

45Первая из приведенных Федоровым в этом абзаце цитат взята из пятнадцатой главы повести «Детство» (Толстой. 1, 45). Вторая цитата, по всей видимости, является пересказом главы XIX повести «Отрочество», где речь идет о стараниях Николеньки Иртеньева разрешить при помощи ума — «детского слабого ума» — основные вопросы человеческого существования: «Жалкая, ничтожная пружина моральной деятельности — ум человека!
Слабый ум мой не мог проникнуть непроницаемого, а в непосильном труде терял одно за другим убеждения, которые для счастья моей жизни я никогда бы не должен был сметь затрагивать.
Из всего этого тяжелого морального труда я не вынес ничего, кроме изворотливости ума, ослабившего во мне силу воли, и привычки к постоянному моральному анализу, уничтожившей свежесть чувства и ясность рассудка» (Толстой. 2, 57-58).