...не давать этих игрушечек, этих кружочков, по его выражению. Нельзя не спросить при этом, почему он, считая себя поклонником Христа, запрещает отдавать эти кружочки тому, чей они носят образПечатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 48. Заметка написана не ранее середины августа 1901 г. (упоминается проект Станоевича, изложенный в статье В. Е. Рудакова «Борьба с градом» («Новое время», 15(27) августа 1901, № 9140); описание этого проекта см. в статье «Об обращении оружия, т. е. орудий истребления, в орудия спасения» — Т. II наст. изд., с. 279-280). Ниже в заметке Федоров вновь вспоминает ответ Л. Н. Толстого на письмо И. М. Ивакина по вопросу об атмосферической регуляции и книжном обмене. ...Не давать этих игрушечек, этих кружочков — Федоров имеет в виду отрицание Л. Н. Толстым уплаты налогов, являвшееся частью учения о непротивлении. ...Почему он, считая себя поклонником Христа, запрещает отдавать эти кружочки тому, чей они носят образ — Федоров обвиняет Толстого в непоследовательности, ссылаясь на следующий евангельский эпизод: на вопрос фарисеев «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:17-21).. Почему он, превозносящий Нагорную проповедь, не скажет согласно с духом этой проповеди: когда у тебя просят рубль, дай два рубля, т. е. кружочка. Почему яснополянский фарисей не дал прямого ответа на вопрос: что лучше, бросить оружие или употребить его на спасение от неурожаев. В письме Толстой признал возможность действия на атмосферу, а в разговоре с некоторыми лицами называет фантазиею указанный ему способ спасения от неурожаев. Однако эта фантазия продолжает разрабатываться [1 слово неразб.] проект Станоевича, вопреки его не фантастических заповедей. Австралия вводит воинскую повинность, Америка воюет и Англия, несмотря на то, что он строго-настрого приказал не воевать.

Этот барич, никогда никаких нужд не испытавший, обладатель двух дворцов в своей резиденции, говорит, что только животные имеют дома! Это бесстыдное толкование того места Евангелия, где Христос говорит, что и лисицы имеют норы, а Сын Человеческий не имеет где главы преклонитьМф. 8:20; Лк. 9:58. Истолкование двух этих фрагментов Четвероевангелия дано Л. Н. Толстым в VI главе работы «Соединение и перевод четырех Евангелий»: «Для человека, живущего духом, нет дома. Животные имеют дома, но человек живет духом и потому не может иметь дома. Иисус говорит, что у него нет места, определенного ему. Для исполнения воли Отца не нужно определенного места, оно везде и всегда возможно» (Толстой. 24, 419-420). Ср. также «Краткое изложение Евангелия» (там же, с. 861, 864)..

Бывший рабовладелец, а ныне обладатель тысяч десятин, проповедует народу о трехаршинном наделе землей!

Лицемерие достигает самой высшей степени, когда он заповедь «не плати податей», «не клянись» называет непротивлением злу, а особенно в его истинно дьявольских прокламациях, где он, стараясь всеми способами возбудить страсть к убийству, говорит, что убивать не должно, — так говорят читавшие эти прокламации, и конечно, все убийства нынешних времен, Австрии императрицы, короля Италии, президента АмерикиФедоров перечисляет убийства государственных деятелей, два из которых упоминаются Л. Н. Толстым в статье «Не убий»: Австрии императрицы — возможно, речь идет о дочери австрийской королевы Марии-Терезии — Марии-Антуанетте, жене Людовика XVI, казненной 16 октября 1793 г. по приговору Конвента; короля Италии — Гумберта I (см. выше примеч. 123); президента Америки — Уильяма Мак-Кинли (1843—1901), повторно избранного в 1900 г. президентом Северо-американских соединенных штатов и убитого анархистом Чолгошем в 1901 г. должны лежать на совести Л. Н. Толстого.

Все отрицательные заповеди сходятся в учении о не-думании и неделании, проявление которых находит свое выражение в частных забастовках в университетахФедоров имеет в виду студенческие волнения, к которым его отношение было резко отрицательным. Близкое высказывание см. в начале статьи «Забастовки и Конференция мира» — Т. II наст. изд., с. 314.. Но чтобы учение о не-думании — отрицании разума нашло себе полное выражение, нужна Универсальная забастовка, которая обняла бы все университеты, академии, все школы, Музеи, которые он ставит [ниже] кабаков. Эта колоссальная забастовка и была бы венцом лицемерного объединения.

Осмотрев Промышленно-художественную выставку, это собрание игрушек для несовершеннолетних, он пожелал создателям ее не выхода к совершеннолетию, а только уничтожения, восклицая: «динамитцу, динамитцу!», а затем, будучи в библиотеке, пожелал ей быть сожженною. Итак, не учись, не служи, не плати податей, жги, разрушай все вещественное, и умственное, и художественное. Под «не воюй» разумеется обращение внешней войны во внутреннюю, возбуждая всеми художественными средствами к убийству, прикрываясь лицемерно словом иудейским: «не достоит нам никого убити»Федоров имеет в виду ответ иудеев, приведших Христа на суд к Пилату, на его слова: «возьмите Его вы и по закону вашему судите Его» (Ин. 18:30-31)..

***

[начало не сохранилось]