Отрывки и наброски

1) О божественном рождении^*т. е. о Пр. Троице не только как образце объединения, но и как указании на причину божественного бессмертия и человеческой смертности. и божественном создании мира¹⁴⁴Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 90, л. 13 об. Заметка представляет собой один из начальных набросков к «Пасхальным вопросам» (будущий «Супраморализм»). и о человеческом бессознательном рождении и человеческом священном сознательном воссоздании мира, или О божественном рождении и о человеческом греховном рождении (эволюции, развитии, прогрессе), о божественном создании мира и человеческом священном воссоздании его.

2) О Пресвятой Троице, как учении о благолепии нетления, и о Пасхе воскрешения.

О Пасхе как празднике и как деле, общем священном, а вместе естественном деле.

«26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всей землей. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»¹⁴⁵Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 89, л. 3-3 об. Федоров цитирует заповедь об «обладании землей», данную Богом человеку при его создании: Быт. 1: 26, 27..

***

Образ Бога, говорящего о Себе во множественном числе, и относится не к одному существу, а к двум безгрешным существам, в которых заключался тогда весь род человеческий. Первым следствием греха была рознь. Согрешив против Бога, стали грешить друг против друга, стараясь сложить свою вину на другого. По недостатку взаимной любви они сделались не только грешниками, но нераскаянными грешниками. Взаимными обвинениями они утратили не только образ, но и малейшее подобие Триединому Божеству.

«В отношении человека к миру Бог есть владыка всего и человек поставлен владыкою видимого мира». Сею чертою описывают образ Божий Златоуст и Феодорит, которые слова совета Божия о владычестве человека (26) принимают за объяснение образа Божия¹⁴⁶В девятой «Беседе на книгу Бытия» св. Иоанн Златоуст давал толкование фразы, приведенной выше Федоровым, подчеркивая, что слова «по образу нашему» должны быть понимаемы не как «по виду» (подобная трактовка ведет к еретической антропоморфизации Божества), а как «по могуществу»: «...образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под властью его» («Св. отца нашего Иоанна Златоустого беседы на книгу Бытия». Ч. 1, СПб., 1851, с. 122). Такое же толкование приводил и блаженный Феодорит, епископ Киррский (ок. 393 — ок. 457): «Иные же говорили, что человек сотворен по образу Божию в означение его обладания [...]. Бог, как Сам имеет владычество над всем, так и человеку дал власть над бессловесными животными» (Толкование на книгу Бытия // Творения блаженного Феодорита епископа Киррского, ч. 1, изд. 2‑е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905, с. 25-26). При этом блаж. Феодорит указывал, что «можно найти и другие черты, показывающие подобие первообразу», а именно — данную человеку способность к созиданию, творчеству (там же, ч. 1, с. 26)..

***

«В которых (т. е. грехах и преступлениях) вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, ныне действующего в сынах противления» (Еф. II, 2)¹⁴⁷Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 89, л. 12..

Но почему воздух признали обиталищем духа зла. Не потому ли, что в нем видели источник болезней (поветрий), разрушительных вихрей...

***

Всякий назвавший своего брата «безумным» считается достойным геенны¹⁴⁸Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 112, л. 1. Федоров имеет в виду следующее место Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним: "не убивай"; кто же убьет, подлежит суду. А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф. 5: 21-22).. Назвать безумным значит не признавать в человеке разума, не признавать разумным существом, имеющим обязанность участия в знании.

***

Заповедь же «Покайтесь»¹⁴⁹Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 90, л. 7-7 об. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) — слова проповеди Иоанна Крестителя., т. е. вспомните, что у вас есть и были Отцы, что вы сыны стольких умерших отцов-предков, вспомните ваше сиротство, — это есть возвращение сердец сынов к отцам и отцов к сынам, чем оканчивается пророчество Ветхого Завета и чем начинается Новый¹⁵⁰Федоров имеет в виду слова архангела Гавриила, благовествовавшего Захарии о рождении Иоанна Предтечи и о его миссии на земле: «И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям» (Лк. 1: 17). Последняя фраза — усеченная цитата из пророка Малахии, последнего из ветхозаветных пророков: «Вот я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4: 5). Приведенными словами оканчивается «Книга пророка Малахии».. Но как только мы сознали себя сынами, нам понятно и отношение наше к природе слепой, умерщвляющей, и [к] Богу, не терпящему смерти отцов, т. е. есть одна заповедь — Объединения или братства сынов (как орудия Бога отцов) в деле возвращения жизни отцам.

***

Если у нас нищенство стало самым выгодным промыслом, то это показывает, что проповедь «о нищелюбии» не была бесплодна. Такою проповедью был Пролог¹⁵¹Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 39 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 119). Пролог — древнерусский сборник кратких житий, поучений и назидательных рассказов, расположенных в календарном порядке. Впервые был издан в Москве в 1641—1643 гг., затем неоднократно переиздавался.. В Прологе, в сентябре 11 чтений о нищелюбии, в октябре — 14, в ноябре — 13, в декабре — 25, в январе — 20, в феврале — 14, в марте — 18, в апреле — 10, в мае — 9, в июне — 14, июль — 7, август — 9. — Христос — нищелюбец, обнищавший нас ради.

***

Что это такое, что, имея один голос, бывает четвероногим, двуногим и трехногим (Аполлодор. Биб<лиотека> III. 5,8)¹⁵²Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 107, л. 3 об. (копия рукой В. А. Кожевникова с поправками Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 378). Федоров приводит знаменитую загадку Сфинкса о человеке, ссылаясь на сочинение афинского грамматика Аполлодора (II в. до н. э.) «Библиотека», систематизировавшее мифы Древней Греции (мыслителю могли быть известны два перевода «Библиотеки» на русский язык: «Аполлодора грамматика афинейского библиотека, или о богах». М., 1725 (пер. А. Барсова); «Аполлодора Афинейского баснословие, или Библиотека о богах». Кн. I и II. М., 1787 (пер. В. С. Подшивалова)). Данная фраза Федорова примыкает по содержанию к заметке «По голове — человек, по туловищу — скот и зверь», которая набросана на обороте того же листа (ср. в заметке: «...что такое третья нога или рука. Какое ее назначение?» — Т. III наст. изд. с. 310).. Музы научили этой загадке сознательно.

«О "государстве" у животных можно говорить только иносказательно: в сущности это либо семья, разросшаяся до значения рода, если хотите, свободной или крепостной общины, и "каждый живет здесь с родом своим", не зная более высокой формы». (Основные вопросы философии <истории> Кареева. II т. стр. 144‑я 1‑ое изд.)¹⁵³Федоров приводит цитату из третьей главы книги Н. И. Кареева «Основные вопросы философии истории» (подглавка 4: «Общественность животных»). Первое издание книги вышло в Москве в 1883 г. С выраженным в ней пониманием прогресса Н. Ф. Федоров полемизировал в I части «Записки». См. также заметку «Историчность человека» и примеч. к ней в Т. III наст. изд., с. 284-285, 678. Т. е. русские были, по мнению этого историка, скотами, — вначале были скотами при крепостном праве, остались ими и по освобождении. Россия только иносказательно может быть названа государством, место ее в Зоологии, а не в Истории.

***

Посольская Изба была родоначальником Министерства Иностранных Дел. Такое крестьянское или, может быть, христианское начало лежит в основе Министерства Иностранных Дел. Изба стала Приказом Посольским, и этот приказ [стал] во главе [других], которые, вероятно, из него и произошли по мере расширения и присоединения Новгорода, Смоленска, Малороссии, Белоруссии¹⁵⁴Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 3, л. 2 об. Посольская изба была образована в 1549 г. И. М. Висковатым, ведавшим международными сношениями России. Вскоре переименована в Посольский приказ, в зависимости от которого в XVII в. находились приказы Малороссийский, Великой России, княжества Литовского и Смоленский..

Для города собирания Приказ Посольский, или внешних сношений, был главным, ибо задача собирания состояла в превращении внешних сношений во внутренние. Иногородное превращалось в междугородное. Дело собирания для Москвы было священным. Чтимые в присоединяемых городах иконы Москва переносила в свои храмы Успения, ставила их за гробами духовных собирателей.

***

Как объяснить одинаковое название для таких противоположных предметов. Не детский ли это оптимизм. Недаром славянское племя слывет enfantin и féminin¹⁵⁵Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 49, л. 1 об. Enfantin — детский; féminin — женский, женственный (франц.).. Только грамотными и для грамотных отмечено различие фигуративное при фонетическом сходстве.

***

Вена, возвращающаяся с кладбищ (1‑ое ноября — 20 октября) в день всех святых, услышала о смерти Русского Царя, а Париж с вестью о смерти его отправлялся 2 ноября на кладбище¹⁵⁶Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 100, л. 2. В заметке Н. Ф. Федоров говорит о кончине императора Александра III, последовавшей 20 октября 1894 г. (1 ноября по григорианскому календарю, принятому в Западной Европе). 1 ноября по римско-католическому календарю празднуется день Всех святых, 2 ноября — день поминовения всех усопших. В течение этих двух дней по традиции совершаются поминовения на кладбищах.. Протестантский Берлин, отвергающий поминовение, вынужден был добром или хотя злом поминать. Таким образом, Западная Европа языческая, гуманистическая, желающая забыть о смерти, уверить себя (как Толстой), что смерти нет, или (как А. Ревиль¹⁵⁷Альбер Ревиль (1826—1906) — французский протестантский пастор, богослов, историк религии.), что религия вовсе не есть культ мертвых, была истинно религиозна в день 1—2 ноября (20—21 октября), ибо религия как почитание умерших неистребима: даже Париж 2 ноября поминал умерших. Неверие возможно лишь к религии, отвергающей культ умерших. Но и это возможно лишь к религии, [которая] ограничивается поминовением словом, а не делом, всеобщим воскрешением, или злоупотребляет поминовением, делая из него источник дохода.

***

До сего времени корень того направления, с которым должно бороться, был скрыт от нас, и нужно еще прибавить, что открытие этого корня представляет большую трудность. Если не только Гёте, даже Кант находит трудным и непонятным язык Гамана, то каким он должен быть не для немца...¹⁵⁸Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 43, л. 2 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 125). Заметка касается книги В. А. Кожевникова «Философия чувства и веры» (М., 1897), вторая половина которой была посвящена личности и идеям И. Г. Гамана (см. примеч. 55 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т. II наст. изд., с. 456). Говоря о сложности и замысловатости языка философа, о насыщенности произведений Гамана литературными и философскими реминисценциями, культурно-историческими реалиями его эпохи, в результате чего для чтения его текстов требуется «напряженное внимание» и «специальная историко-литературная подготовка», В. А. Кожевников приводил мнение Гете о «сивиллинских сочинениях» Гамана, выраженное в книге «Поэзия и Правда»: «...чем больше его изучаешь, тем он становится темнее и сумрачнее», — а также упоминал о том, что и Кант просил Гамана «изъясняться с ним, если можно, на обыкновенном человеческом языке, так как (шутя прибавляет он) я, бедный сын земли, вовсе не организован для понимания божественного языка созерцательного разума и гожусь только для того, что мне по складам выводят из общепринятых понятий, сообразно с правилами логики» (В. А. Кожевников. Указ. соч., с. 143, 147).

Гуманисты и Гомункулисы

Если Гуманист есть павшее существо, блудный сын, то Гомункул есть уже конечное падение — это культурный человек XIX века. Лишь только выскочил из реторты, как начал критиковать своего творца, этот недоросль, недоделанный человек, исчадие индустриализма.

***

«...полетел в мою душеньку, красавицу, Италию! Она моя! Никто в мире не отнимет ее у меня. Я родился здесь. Россия, Петербург, снега, подлецы, департамент, кафедра, театр, — все это снилось мне, снилось. Я проснулся опять на родине и пожалел только, что поэтическая часть этого сна — Вы (т. е. Жуковский, которому он пишет после получения денег от Императора Николая), да три-четыре оставивших вечную радость воспоминаний в душе моей, не перешли в действительность»¹⁶⁰Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 9, л. 7 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 425). Федоров цитирует письмо Н. В. Гоголя к В. А. Жуковскому от 30 октября 1837 г., в котором писатель сообщал о долгожданном возвращении в Рим после летнего пребывания в Швейцарии и Франции (Н. В. Гоголь. Полн. собр. соч. Т. 11. Л., 1952, с. 111-112). Эмоциональная доминанта письма — восторженный панегирик Италии с ее «сверкающим небом», этому жилищу «красавицы природы», перед созерцанием «роскошной красы» которой отступают все невзгоды. В том же письме Н. В. Гоголь говорил о получении пособия в 5000 р., выделенного писателю Николаем I по ходатайству В. А. Жуковского.. Среди этих 4‑х имен поэтической части уже, конечно, не могло быть имени давшего ему возможность быть в Италии и о благодарности к которому говорит он в начале письма, надеясь, что она достигнет до потомства¹⁶¹«Благодарность сильна в груди моей, но излияние ее не достигнет к его престолу. Как некий бог, он сыплет полною рукою благодеяния и не желает слышать наших благодарностей. Но, может быть, слово бедного при жизни поэта дойдет до потомства и прибавит умиленную черту к его царственным доблестям» (там же, с. 111).. Она и достигла чрез это письмо, достигла до потомства, доказав всю глубину неблагодарности и лицемерия.

***

Французский Хронос (Temps) по поводу празднества поминовения, — как выражается наша газета, — обратился к французским писателям (ученому сословию, которое забвение смерти или memento vivere принимает своим девизом и погребения, т. е. оживления, не понимает) с вопросом о том, что они лично для себя предпочитают: сожжение в кремационной печи или погребение обыкновенным способом — сгореть или сгнить? Коротенький ответ Альфонса Доде, который находит тот и другой способ одинаково неприятным, заключается во всех 11‑ти ответах, не исключая Луазена¹⁶²Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 39 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 119). Статья или заметка об ответе французских литераторов на анкету по случаю дня поминовения (он отмечается на Западе 2 ноября), на которую опирается Федоров в данном фрагменте, не разыскана..

***

Говоря о двух фанатизмах, о двух индифферентизмах, или терпимости, что нужно выбрать из этих двух зол?¹⁶³Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 73, л. 2 (копия рукой Н. П. Петерсона —к. 3 ед. хр. 4, л. 70).

***

«Текинцы смотрят на русских и на все русское с глубоким любопытством, но без благоговения. Они сознают себя побежденными, но все-таки чувствуют и свою силу, и затеи европейской цивилизации, подрывающей суровую природную мощь духа и тела человека, их, по-видимому, не вдохновляют. Туркмены крупнее, заметно плечистее и мускулистее русских. Каждый из них среди наших солдатиков, как пленный орел среди долинных птичников»¹⁶⁴Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 106. Текинцы — туркмены рода «теке», составлявшие основную часть туркменского населения территорий западного Туркестана, присоединенного Россией во второй половине XIX в. (в 1881 г. успешные военные действия против текинцев, окончившиеся подчинением их России, вел М. Д. Скобелев — см. примеч. 403 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 656). Асхабад, в котором Н. Ф. Федоров прожил у Н. П. Петерсона с конца августа 1899 г. по апрель 1900 г., до завоевания края был центром населяемого текинцами Ахал-Текинского оазиса. Источник приводимой Федоровым цитаты не установлен..

«Туркмен не нуждается ни в тени дерева, ни в сени власти».

«Не расти дереву, где есть верблюд. Не быть миру, где есть туркмен» (песня пашей).

Шалости — в смысле грабежа, разбоя; баловство — кражи.

Если разбои — шалость, воровство — баловство, то по такому воззрению народа нынешнее состояние рода человеческого есть несовершеннолетие.

***

1. Вытеснив кладбище, село становится городом и, забыв о смерти, а с нею и о жизни действительной, ставит на первое место вопрос о богатстве и бедности. Поэтому Плач Церквей о кладбищах¹⁶⁵Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 89, л. 9. Плач церквей о кладбищах — реминисценция из статьи В. А. Кожевникова «Плач церквей московских» — см. примеч. 214 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 622. есть плач об уклонении от истинного пути, от настоящего дела.

2. Плач о замене живой религии (религии Бога отцов, удаленной из города) мертвой религией деизма, религии сынов — религиею гуманизма.

3. Плач разумных существ о подчинении, зависимости от слепой, неразумной силы.

4. Плач о распадении на лишенных критикою святых чаяний, цели и смысла жизни и оставшихся при вере без дела и знания.

5. Об осужденных на небратство...

***

Говорить о борьбе человека с природою как <о> борьбе части с целым — совершенная бессмыслица, ибо по отделении от целого части будет не целое и часть, а будут две части, малая и большая¹⁶⁶Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 67, л. 4 об.. Природа, начав сознавать себя, создает себе голову. Говорить о несоразмерности двух частей также бессмыслица. У природы нет разума, а у человека, т. е. разума, нет силы, — это значит, что природа не достигла полноты сознания, а разум — полноты власти.

***

Культура действует разрушительно, или истребительно, на половой инстинкт, она также истребительно действует и на питание, на дыхание, на все отправления, обращая все питательные вещества в медленно действующие яды, создавая смертоносные жилища, жилища, пожирающие своих жильцов, из жилищ делает саркофаги¹⁶⁷Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 86, л. 1-1 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 369). Возможно, поводом к заметке послужила статья проф.~ ~Ю. Уффельмана «Наши квартиры как очаги болезней» («Русские ведомости», 31 августа, 16 сентября 1891, №№ 239, 255). В ней указывалось на те недостатки как конструкции, так и санитарного состояния жилых помещений (сырость, отсутствие солнечного света, дурной воздух из-за редкого проветривания, пренебрежение мерами дезинфекции, перенаселенность и т. д.), которые провоцируют развитие целого ряда тяжелых заболеваний: туберкулеза, дифтерии, ревматизма, малярии и т. д..

***

Все усилия человека были направлены до сих пор к достижению этих мнимых благ¹⁶⁸Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 6, ед. хр. 66, л. 18 об. (оригинал написан рукой Н. П. Петерсона; копия рукой В. А. Кожевникова — к. 4, ед. хр. 6, л. 7)., которые он признает за действительные и не видит за ними ничего дальше; даже и те, которые дошли до признания мнимости этих благ, не видят пути, которым может быть достигнуто истинное благо, и не считают достижение его под силу людям, обрекают себя совершенно покою, воздержанию от всякой деятельности, чтобы не служить подобиям, мнимостям, подобно тому, как установлена была суббота для того, чтобы приготовить чел<ове>ка, вечно суетного, всецело предавшегося созиданию одних подобий, — приготовить его периодическим совершенным воздержанием от обычной деятельности к той, которая должна привести [не дописано.]

***

Не цивилизация (гражданственность), не культура, а рекреатура (воссоздание и родственность). Не эксплуатация, а регуляция. Не государство, а отечество¹⁶⁹Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 95, л. 1..

Под рекреатурою разумеется воссоздание «не нами созданного», а нами разрушенного или по нашему бездействию разрушившегося.

Под креатурою, твореньем, тварью разумеется или создание искусственное, или же созданье, не своим трудом произведенное, а по чужому капризу выдвинутое.

***

Говоря об обращении дарового, само собою рождающегося в трудовое, нужно разуметь воссоздание¹⁷⁰Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 24 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, л. 410).. Иначе «Паровая наседка», искусственная матка, механический кормилец, превращение и у человека живорождения в яйценесение. Производство фабричным путем зерна есть самое великое зло и, конечно, противоположно воскрешению.

***

Итак, единственно только Дело воскрешения может создать братство (которое не нуждается в прибавлении свободы и равенства, ибо рабство и неравенство несовместны с братством), ибо воскрешение есть осязательное доказательство нашего от отцов рождения, т. е. братства¹⁷¹Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 54 (копия рукой В. А. Кожевникова с поправками Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 269)..

***

При нормальном ходе, т. е. при участии в сыновнем деле воскрешения, за преступлением следует не наказание, а восстановление, хотя еще и мысленное, а мучения совести превращаются в чувство не достигнутой еще цели¹⁷²Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 9, ед. хр. 8, л. 1 об. (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, л. 33). Ранее опубликовано: Контекст 1988, с. 326..