Что именно означает осуществление ожидаемого? Не должны ли мы, все мы и притом все наши силы употребить на осуществление ожидаемого, чаемого? Προσδοκω άνάστασιν νεκρων — Чаю воскрешения мертвым125. Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 20. Поводом к заметке послужило знакомство Н. Ф. Федорова с книгой профессора Казанской духовной академии Александра Александровича Некрасова (1839—1905) «Чтение греческого текста деяний и посланий Апостольских» (Казань, 1892). Это издание, так же как и предыдущая работа автора «Чтение греческого текста св. Евангелий» (Казань, 1888), было предпринято им в целях пересмотра русского перевода «Нового Завета». Необходимость в пересмотре перевода некоторых мест русского текста А. А. Некрасов обосновывал тем обстоятельством, что недоумения по поводу чтения священных текстов «в большинстве случаев [...] возникали вследствие неумения понимать древний греческий подлинник книг Нового Завета» (А. Некрасов. Чтение греческого текста св. Евангелий, с. 1).
Заметка представляет собой начало статьи, посвященной разбору предложенного А. А. Некрасовым нового перевода первого стиха одиннадцатой главы «Послания к Евреям» ап. Павла. Считая перевод синодального издания Библии (см. примеч. 127) «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» неточным, А. А. Некрасов давал следующий вариант: «Вера есть твердое убеждение в ожидаемом и отчетливое созерцание невидимого» (А. Некрасов. Чтение греческого текста деяний и посланий Апостольских, с. 87). Судя по началу утраченной статьи, Н. Ф. Федоров отстаивал в ней синодальный перевод, | считая его адекватным активно-творческому смыслу «благой вести».

«Вера есть осуществление ожидаемого», т. е. не страдательное ожидание (пассивное), а деятельное участие в осуществлении чаемого, в том, что желанно и что должно быть. Синодальный переводФедоров имеет в виду издание русского перевода Библии, предпринятое Св. Синодом с 1867 г. (решение о переводе было принято Синодом по ходатайству митр. Филарета, убежденного сторонника русской Библии). Первая часть русской Библии — Пятикнижие Моисея — вышла в свет в 1868 г., а все издание было закончено летом 1875 г. В 1876 г. появилась в одном томе «Библия, или книги священного писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе», СПб., 1876, напечатанная в синодальной типографии «по благословению Святейшего синода». 1‑го стиха XI гл. Послания к Евреям, имеющего первостепенное значение как определение самой веры, нам кажется истинно БоговдохновеннымТак же переведено это место в издании библейского общества и в венском издании Библии 1878 г.128. Определение веры приведением в бытие самого предмета упования, надежды, так тесно соединяет веру с делом, что она и не может быть уже мертвою, а кажущееся противоречие между апостолами Иаковом и Павлом само собою уничтожаетсяВ послании ап. Иакова сделан сильный акцент на необходимость дела в вере, активности самих верующих в стяжании обетовании Царствия Божия («Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1: 22), «вера без дел мертва» (Иак. 2: 26)), в то время как одной из центральных тем проповеди ап. Павла является понятие веры, оправдания верою во Христа, «оправдания даром, по благодати» (Рим. 3: 24). Однако и у ап. Павла вера в ее глубоком значении имеет значение дела, что и доказывает разбираемое Федоровым определение веры как «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом» (Евр. 11:1), т. е. активного осуществления высших чаяний веры и уверенности в плодах этого осуществления, еще невидимых..

Перевод этого места есть истинно православный, примиряющий Католицизм и Протестантизм, истинно народный, согласный с духом того народа, который в лице Владимира Святого спрашивает проповедника Христианства не о том, чему я должен веровать, а что я должен делать, т. е. «какая ваша заповедь?»

Перевод, в котором участвовали многие, которые, конечно, приняли во внимание все предшествующие переводы, все толкования отцов, так что этот перевод есть выражение понимания этого важнейшего места Св. Писания не только настоящего поколения, но и прошедших.

Против такого-то перевода восстает проф. А. Некра[сов. (Продолжение утрачено.)]По краям заметки Н. Ф. Федоров приводит латинский перевод разбираемого стиха и два французских перевода.

***