Ассирия и Урарту (Историко-психологические наброски)

(Историко-психологические наброски)

Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России. М. В. Никольского. М., 1893. — Древняя страна Урарту и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе. Его же. — Землеведение 1895. Кн. 1‑я и 1‑е издание «Брат<ской> Помощи пострад<авшим> армянам»Н. Ф. Федоров перечисляет следующие работы М. В. Никольского: Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Труды восточной комиссии императорского московского археологического общества. Т. I, вып. III. M, 1893; Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, Т. 2, кн. 1, с. 1-24. Эта же статья в сокращении была помещена во втором издании «Братской помощи пострадавшим в Турции армянам» (М, 1898, с. 43—52)..

Какой нравственный смысл получат события конца XIX‑го века на Востоке при свете старых народных преданий и новейших ученых открытий в древнейшей стране мира и чем может быть искуплено преступление, совершаемое у могилы праотцев? В чем заключались особенности всемирных империй как орудий гнева (каковы Ассиро-Вавилонские) или как орудий милосердия, любви и умиротворения (какою могла быть империя Урарту и ХеттеевХеттское царство — государство в Малой Азии (XVIII—XII вв. до н. э.). К XIV в. до н. э. превратилось в мощную и обширную державу, которая соперничала с Египтом и боролась с ним за преобладание в Сирии. Пало в XII в. до н. э. под натиском так называемых «народов моря», племен западных и южных областей Малой Азии, объединившихся в военный союз. М. В. Никольский подчеркивал, что многие из народностей Урарту входили некогда в состав «империи хеттеев» и «ничего нет удивительного, что в массе этих племен жили традиции великого хеттейского народа, и по мере того как угасал гений и могущество самого хеттейского народа, на дальнем севере под защитою огромных рек и горных хребтов в родственных племенах вновь восставали с неудержимою силою идея всемирной монархии по образцу хеттейской и инстинктивный порыв осуществить неудавшееся до сего времени преобладание своей расы над другими народами» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Труды восточной комиссии императорского московского археологического общества. Т. I, вып. III, с. 390).). Чем должна быть империя, стоящая у Арарата — и близ священной реки (Наири) Урарту, чем была старая и малая Северная империя и чем должна быть новая великая Северная империя? Таковы вопросы, выступающие при знакомстве с новейшими открытиями в области востоковедения.

В «Наири»От семитического Нара (см. у Никольского)4. — стране райских, по библейскому сказанию, рек, в земле Высоких Гор «Урарту», библейского АраратаРайские реки — Тигр и Евфрат, исток которых находится в горах Армянского нагорья. Согласно библейскому повествованию, они были двумя из четырех рек, на которые разделялась выходившая из Эдема река (Быт. 2: 10—14). На это указание опиралась одна из версий местонахождения рая, по которой он располагался на территории Армении («на горах Араратских», как повествует книга Бытия, остановился и Ноев ковчег (Быт. 8: 4))., у могил двух, по библейским же и народным преданиям, праотцев человеческого рода, встречаем за 9 или даже за 13 веков до Р<ождества> Х<ристова> и чрез почти уже 19 веков по Р<ождестве> Х<ристовом>, т. е. после проповеди учения о любви и милосердии, — такие страшные зверстваФедоров имеет в виду походы ассирийских царей на территории Армянского нагорья (начало им было положено в XIII в. до н. э. — тогда ассирийцам противостояли союзы племен нагорья, «царей Наири», — а в IX в. до н. э. в правление Ашшурнасирапала II (см. примеч. 7) они достигли своего апогея, сопровождаясь невиданными жестокостями по отношению к побежденным народам) и геноцид против армян на территории Турции в 1895—1897 гг.; в этих, священных для большей части человеческого рода, местах совершаются на наших глазах такие ужасные вещи, что не знаем, каким — дохристианским или нынешним векам отдать предпочтение: тому ли времени, когда предшественники, земляки нынешних курдов, ассирияне увековечивали свои зверства клинообразными надписями на высоких скалах, считая такие жестокости великими подвигами, или же нужно отдать преимущество в жестокости XIX‑му веку, когда обитатели древней Ассирии — курды, грамоту гвоздеобразную забывшие, а новой не научившиеся, зверства свои сами не записывают, хотя также, конечно, признают их за доблестные деяния. А что сказать о тех христианских народах, которые из корыстолюбивых целей возбуждают эти прискорбные явления, а другие терпят их и тем увековечивают господство кочевой орды и кочевников вообще, т. е. царство войны? Зверства, совершаемые в священнейшей местности, имеют не местное значение. Деятелями и зрителями этого преступления являются все народы, не исключая и армян, живущих вне турецкой Армении, ибо одни возбуждают, а другие равнодушно смотрят на него, а третьи действуют пристрастно. Род человеческий как будто вызывает из могилы своего родоначальника, чтобы он видел, до какого раздора, до какого бесчеловечия достигли потомки его, первого человека.

О бесчеловечных деяниях курдов и турок было много писано разными корреспондентами; мы теперь послушаем ассирийских царей, как они сами рассказывают в надписях о своих подвигах. «Я, — говорит Ассурназиргабал, — воздвиг стену пред главными воротами города (восставшего против него и взятого им). Я велел содрать кожу с вождей восстания и обтянуть стену их кожею; некоторые были замуравлены живыми в стене, а другие распяты на стене или посажены на кол вдоль стены. Со многих кожа содрана была в моем присутствии. Я велел сложить венки из их голов и гирлянды из их пронзенных трупов... Я убивал одного из двух... Только на развалинах чело мое проясняется, только утоляя гнев свой, я чувствую удовлетворение»Федоров цитирует надпись царя Ашшурнасирапала II (Ассурназиргабала) (годы царствования: 883—859 до н. э.), самого жестокого из всех правителей Ассирии, подвергавшего покоряемые им страны (в период своего правления он прошел всю Месопотамию и Сирию, совершал ряд походов и на «страны Наири») полному разграблению и опустошению, почти поголовно истребляя жителей, в том числе женщин и детей, чиня на захваченных территориях самые немыслимые зверства..

Эти гордые, жестокие выражения Ассурназиргабал желает сохранить во всей полноте, грозя проклятием бога Ассура за малейшее их изменение. Но не для поучения бунтовщиков, не для того, чтобы другим было делать так не повадно, ассирийское искусство создавало такие картины. Нет, не для этого ассирийские цари воздвигали пирамиды из голов пред своими дворцами и замуровывали в стенах дворцов пленников. Страшными сценами казней любили они украшать самые стены своих дворцов. Замурованные в стенах как бы выступали наружу в этих картинах, где с ужасающею точностью представлено, как сажают на кол, сдирают кожу, отрезывают члены восставших. Ассирийские цари, можно сказать, находили наслаждение жить во вскрытых кладбищах жертв, казненных ими самыми бесчеловечными способами.

Даже во время пиров выставлялись головы побежденных врагов. Один из барельефов дворца АссурбанипалаДворец Ассурбанипала, царя Ассирии в 669 — ок. 663 до н. э., был обнаружен при раскопках холма Куюнджик на месте древней Ниневии, начатых в 1852 г. изображает такой пир: царь возлежит за столом на роскошном ложе; около него женщины его гарема, на ветви дерева висит просоленная голова его врага, претендента на престол.

Таково было содержание надписей и наглядных картин на стенах, по которым училось с детства ассирийское население. Жестокость была отличительною чертою и Ассирийского, и Вавилонского царств, ставших орудием гнева Божия, особенно против народа, избранного для исполнения дела Божия, но не исполнившего егоРечь идет об Израильском царстве (см. примеч. 4 к «Самодержавию» — Т. II наст. изд., с.441).. Но сам же Господь сокрушает жезл своего гнева.

II.

Урарту, так много заимствовавший от ассиро-вавилонян, был ли их полным подобием?О влиянии ассиро-вавилонской культуры на народы Передней Азии, в том числе и на Урарту, см.: М. В. Никольский. Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, т. 2, кн. 1, с. 1-3; его же. Клинообразные надписи Закавказья // Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Императорского Московского Археологического общества. Вып. 5. М., 1896, с. 3-6. В надписях, найденных в пределах России со следами ассиро-вавилонской культуры на Кавказе, нельзя ли найти каких-либо особенностей, отличающих урартский быт от ассиро-вавилонского?

К сожалению, из такого незначительного количества надписей, какое открыто у нас, если даже к ним присоединить 80 ванских надписейИзучение клинописных надписей, часть которых была открыта французским ученым Э. Шульцем в районе г. Ван в 1827—1829 гг., часть — при раскопках холма Куюнджик (см. примеч. 8), остальные найдены при новых поисках на Армянском нагорье и в Закавказье, — началось во второй половине XIX в. В 1880 г. французский ориенталист С. Гюяр положил начало их дешифровке, а проф. оксфордского университета А. Сэйс с 1881 г. предпринял систематический перевод и публикацию всех известных на тот момент надписей. В России интерес к клинописным надписям проявился на V Археологическом съезде, проходившем в 1881 г. в Тифлисе. Активная изыскательская и исследовательская работа, прежде всего в отношении надписей в Закавказье, велась членами Московского археологического общества (М. В. Никольским и А. А. Ивановским). В работе М. В. Никольского «Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России», упомянутой Н. Ф. Федоровым в подзаголовке своей статьи, были воспроизведены тексты клинописей Закавказья, дана их транскрипция и подстрочный перевод (всего 17 надписей из обнаруженных к тому времени 22‑х (ниже в статье Н. Ф. Федоров говорит о 23‑х надписях)). В 1893 г. Московское археологическое общество снарядило экспедицию в Закавказье для исследования местностей, связанных с историей Урарту; члены экспедиции снимали с надписей фотографии и эстампажи, вели раскопки. По материалам экспедиции был выпущен V том «Материалов по археологии Кавказа» (М, 1896) с исследованием М. В. Никольского «Клинообразные надписи Закавказья». Здесь прежде изданные М. В. Никольским надписи появились в уточненном виде, были воспроизведены еще 7 надписей (всего — 24).
По содержанию урартских клинописных надписей, найденных в районе оз. Ван, в других местностях Передней Азии и в Закавказье, была восстановлена история Урартской державы, обрисовались четкие контуры внешней и внутренней политики ее царей, прояснилось место и значение Урарту в событиях IX—VI вв. до н. э. на территории Ближнего Востока. Предстала картина урартской экспансии в закавказском регионе, широкого освоения присоединенных там территорий в военном, административном, сельскохозяйственном и культурном отношениях., найденных не нами, хотя и подле наших границ, едва ли можно сделать окончательные выводы относительно различия новооткрытой мировой империи от давно известных. Честь этого открытия принадлежит русскому ученому, единственному пока у нас ассириологу, г. Никольскому.

По нашим кавказским надписям цари Урарту были соперниками ассирийских царей по стремлению ко всемирному владычеству, но не были соперниками их в жестокостяхПротивопоставление Урарту Ассирии, как двух полярных начал, впервые было сделано a priori профессором (см. Ванские надписи), и теперь отчасти подтвердилось документально12..

В 17 надписях, из 23‑х переведенных г. Никольским, хотя и говорится о взятии городов и о пленных, но об истязании их нет ни одного слова. Во всех почти надписях говорится о могучем боге Халди и о милостивых и могучих же ХалдинияхВстречающуюся в надписях форму «Haldinini» M. В. Никольский, считая суффикс «in» показателем множественного числа, в работе «Клинообразные надписи ванских царей...» переводил как «Халдинии» (этот же перевод остался и в издании «Клинообразные надписи Закавказья», причем в некоторых случаях форма «Haldinini» переводилась как «халдейцы», заменяя «Халдинии» предыдущего перевода). Позднее Б. Б. Пиотровский указал на неправильность такого перевода, подчеркнув, что «Haldinini» — одна из форм имени верховного бога Халди, культ которого был официальной религией Урарту (см.: Б. Б. Пиотровский. Ванское царство (Урарту). М, 1959, с. 118)., к которым обращаются с молитвою, которым воздвигаются храмы, приносятся жертвы. Даже в ванских надписях и самой большой из них в 400 или 500 строк Аргишти благодарит богов, что они предали ему землю Ассура в добычу и страшные армии Ассирии в подарокОб этой надписи урартского царя Аргишти I см. ниже примеч. 26. Содержание надписи было пересказано М. В. Никольским в работе «Клинообразные надписи ванских царей...».. Здесь нет гордого ассирийского «я». К сожалению, полного перевода надписи мы не имели.

Значение Урарту во всемирной истории, роль новой всемирной монархии есть открытие последнего времени. Давно и всем известен Египет и только недавно узнан и открыт могучий его противник — империя Хеттеев (Beni Het, сыны Гет, или Hittim), господствовавшая в Сирии и Малой Азии, а также Урарту; последнее занимало место нынешней большой Армении, а в империю Хеттеев входила средневековая Малая Армения. Всем известны Вавилон и Ассирия и никому почти не известен его соперник ко всемирному владычеству — Урарту; Хеттеи же и Урартийцы оказываются родственными народами, и падение их, быть может, было великим несчастием. Остались лишь царства, которые пророк Даниил изображает под видом «зверей»Федоров имеет в виду пророчество Даниила о четырех монархиях, сменяющих друг друга на земле: «видение четырех зверей», один за другим выходящих из моря (символ языческого мира) и наводящих ужас своим видом и деяниями (Дан. 7: 1-8). По одним толкованиям, эти четыре царства — Вавилон, Персия, Греция и Рим, по другим — Вавилон, индийское, мидо-персидское царства и империя Александра Македонского..

Впрочем, лев, лишенный крыльев, который стал человеком и которому дано человеческое сердце, не изображает ли у пророка Даниила переход от Ассирии к новой империи Урарту?«...И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан. 7: 3-4). Урарту был орудием не гнева Божия, а любви и милосердия. Влияние тогдашней Северной империи на мировые события очень важно. До сих пор историки обращали, главным образом, внимание на движение ассириян на Запад и, упоминая или даже подробно описывая походы на север, не замечали, что без последних невозможны первые, т. е. без северных невозможны западные. «Только через север можно было двигаться на запад»М. В. Никольский, говоря о развернувшейся в первой половине IX в. до н. э. экспансии Ассирии на территории Передней Азии, указывал, что завоевательные походы Тиглатпаласара I, Ашшурнасирапала II и Салманасара III, конечной целью которых были страны Хатти, Финикия, Сирия и Палестина, сочетались с активной военной деятельностью на северных рубежах Ассирии: двигаться на запад можно было, лишь укрепившись на севере и обезопасив себя от народов «земли Наири», которые представляли уже серьезную проблему для расширявшегося ассирийского государства, особенно по мере возвышения и укрепления Урарту (см.: М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. Ш, с. 394-396)., подобно тому как русским чрез Вену, Берлин или даже чрез Лондон и Париж можно достигнуть Царьграда.

Урарту была сильною крепостью, которая защищала Сирию, Палестину и Египет. Этим положением объясняется необходимость двух походов Салмонасара II‑го к самому центру Урарту. В первом походе от верхнего Заба дошел он до Аракса и взял СугуниюРечь здесь идет о походах ассирийского царя Салманасара III (годы правления: 860—825 до н. э.) против Урарту, предпринятых им соответственно в 859 и 856 гг. до н. э. Н. Ф. Федоров называет этого царя Салманасаром II, следуя данным М. В. Никольского. Говоря, что в первом походе правитель Ассирии «дошел до Аракса», Н. Ф. Федоров также опирается на М. В. Никольского, который считал, что первоначально центр Урартского царства находился в Закавказье, а следовательно и Сугуния, крепость первого из урартских царей Араме, современника Салманасара III, располагалась «в долине Аракса и всего вероятнее поблизости к тому месту, где теперь находится Нахичеван» (там же, с. 398). Гипотеза М. В. Никольского позднее была опровергнута Б. Б. Пиотровским (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 73), указавшим, что в первом походе Салманасар III не продвинулся далее южных окраин Урарту и что «Сугуния была, по-видимому, урартской крепостью на границе с Наири, на южном склоне одного из хребтов, расположенных между озером Ван и р. Бохтан» (там же, с. 54, 55).. Во втором достиг до Арамали, взял эту столицу Арама — родоначальника Ванских царейМаршрут походов Салманасара III устанавливался учеными по его летописям. М. В. Никольский, считая, что «Арамали» в переводе означает «жилище Араме», назвал его городом, поместил, согласно своей гипотезе, также в Закавказье и предположил, что он находился на месте нынешнего Армавира (М. В. Никольский. Указ. соч., с. 397). Однако Арамали, согласно позднейшим данным, — это название местности на востоке от Ванского озера: летопись Салманасара III указывает, что он подошел к Арамали, разрушил, снес и сжег ее города (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 55). — и поступил с нею, вероятно, по-ассирийски. Но этот погром только указал великий жребий урартийцам, урартийское движение идет по следам ассирийским. Столица Урарту переносится с Аракса на оз. Ван, и на восточной стороне этого озера, на высокой скале воздвигается крепостьСогласно гипотезе М. В. Никольского, первоначально столица Урартского царства находилась в Закавказье. В царствование же Сардури I, занимавшего урартский престол примерно до 825 г. до н. э., по стратегическим соображениям «с берегов Аракса» была перенесена на юг, в район оз. Ван. На берегу Ванского озера, на неприступной скале, окруженной на недалеком расстоянии горными хребтами, была воздвигнута цитадель — г. Тушпа, ставшая с этого времени столицей Урартского царства (см.: М. В. Никольский. Указ. соч., с. 401; его же. Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, т. 2, кн. 1, с. 4—5). Гипотеза М. В. Никольского о существовании при царе Араме другого центра Урартского государства была поддержана Г. А. Меликишвили, но местоположение его он предлагал искать не в Закавказье, а в районе верхнего или среднего течения р. Верхний Заб (см.: Г. А. Меликишвили. Древневосточные материалы по истории народов Закавказья. Ч. 1. Наири-Урарту. Тбилиси, 1954, с. 202). В свою очередь Б. Б. Пиотровский указывал, что г. Тушпа с самого начала входил в состав государства Урарту и, возможно, являлся столицей еще при Араме, а при Сардури I он был лишь заново укреплен и обустроен (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 60).. Урарту выступает на всемирно-историческое поприще. Преемник строителя этой крепости сооружает подле военного города город священный, куда собираются святыни тех небольших, но очень многочисленных владений, из которых составилось обширное царство Урарту. Сардури I, строитель крепости, и Ишпуини, строитель храма, были собирателями — светским и духовным — Урартийской землиВ правление Сардури I (см. примеч. 20), отразившего в 832 г. до н. э. очередное нападение Салманасара III, урартское государство существенно укрепило свою военную и хозяйственную мощь, заняв главенствующее положение среди других политических образований в области Армянского нагорья. Называя царя Ишпуини, сына Сардури I, правившего с середины 830‑х гг. до н. э., «строителем храма», Н. Ф. Федоров имеет в виду воздвигнутое им новое укрепление к востоку от ванской скалы. По описанию М. В. Никольского, это был «целый пещерный город» и «здесь же на скале» Ишпуини оставил «огромную надпись 1½ сажени высоты, в которой он увековечивает память о введенной им организации религиозного культа страны. Из этой надписи мы видим, что в устроенном им городе был создан целый пантеон множества урартских богов, с распределением им приношений. Здесь фигурируют рядом друг с другом местные боги разных стран Наири, и соединение их вместе свидетельствует об объеме владычества царя Наири того времени». «Мы можем заключить, — пишет далее М. В. Никольский, — что Ишпуини хотел создать из своего государства центр не только политического, но и национально-религиозного объединения народа Наири» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с. 405-406)..

Движение урартийское не ограничивалось оз. Ваном. Надписи царя Минуаша, преемника Ишпуини, найдены у Верхнего Заба, откуда открывается путь к столице АссураМ. В. Никольский указывал, что одна из надписей царя Менуа (Минуаша), сына Ишпуини и в течение ряда лет его соправителя, существенно расширившего вместе с отцом в результате завоевательных походов границы Урартской державы, была найдена в проходе Келишин «на юго-западе от озера Урмия и поблизости к верхнему Забу. Так как верхний Заб входил в непосредственные пределы Ассирии и от него открывался короткий и легкий доступ во все столицы Ассирии: Ассур, Калах и Ниневию, то можно судить о той степени опасности, в которую поставлена была Ассирия столь смелым движением ванского царя» (там же, с. 405).. Повелитель Урарту принимает титул царя царей, обладателя мира, признает свою столицу вторым Ассуром, следовательно 3‑м ВавилономТитул «царя Наири», «царя великого, царя могущественного, царя мира, царя царей, которому все цари платят дань», заимствованный у ассирийских правителей, цари Урарту стали носить со времен Сардури I и Ишпуини (до того они величали себя «царями Биайнили» и «правителями Тушпы»). М. В. Никольский в принятии этого титула видел прямой вызов, брошенный Ассирии новой державой, открыто провозгласившей свои «претензии на обладание миром» вслед за Вавилонской и Ассирийской монархиями (там же, с. 401-402).. Обезопасив себя с юга, урартийцы двинулись к западу в страну родственных им Хеттеев. Царство их было завоевано или присоединено, и сыны Хета стали сынами Арама, — Арам одно из названий СирииОдним из основных направлений завоевательной деятельности царя Менуа (годы правления: 810—781 до н. э.) и его преемника Аргишти I (годы правления: 781—760 до н. э.) были территории, ранее входившие в Хеттскую державу (см. примеч. 3). Последний в третий год своего правления «направился в землю Хатти, подчинил эту землю и сделал царя хеттеев Хиларцали своим вассалом» (там же, с. 408). Хет — внук Хама, правнук Ноя; согласно книге Бытия, указывавшей, что от «сынов Ноевых» «распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10: 32), от него ведут свое начало хеттеи. Арам — младший сын Сима, внук Ноя (Быт. 10: 22-23). Под названием Арам, Арамея (букв, «высокая страна») в Библии фигурирует Сирия и вообще Месопотамия.. Самое имя Сирии произошло, как полагает г. Никольский, от титула урартийских царей — Ашура или АссураОпираясь на тексты урартских надписей, в которых Ишпуини, Аргишти и Сардури II называли себя царями «страны Нара» и «царями страны Шура», М. В. Никольский предположил, что последнее название является урартской формой слова «Ашшура», т. е. Ассирии. Отсюда, по его мнению, должен вытекать вывод о том, что греческое название Сирии произошло не прямо из формы «Ассирия», а есть буквальная передача использовавшегося в Урарту слова «Шура». Тем более что урарты называли словом «Шура» «все страны одноплеменных с ними народов Сирии и Месопотамии, которые находятся под властью ассирийцев» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с. 407).. При царе Аргишти Урарту достигает высшей степени могущества. Царь хеттеев делается вассалом, а царь Ассирии — данником нового царя царей, который в 400 или 500 строчной надписи, высеченной на Ванской скале, рассказывает о своих подвигахФедоров имеет в виду так называемую «Хорхорскую летопись», одну из крупнейших древневосточных надписей, высеченную на отвесных склонах Ванской скалы, в которой отражены деяния Аргишти I (см. примеч. 24). Трактуя содержание надписи, сообщавшей и о победоносных походах Аргишти I против Ассирии, М. В. Никольский останавливался на выражении «ванского царя, что боги дали ту или другую страну в подарок его потомству», предлагая трактовать его как указание, что побежденная страна, в данном случае Ассирия, должна была платить дань Урарту (там же, с. 409). Рассуждая о положении в Передней Азии, сложившемся к середине VIII в. до н. э. в результате усиления Урарту и его побед над Ассирией, М. В. Никольский замечал: «Нет сомнения, что мы застаем здесь Ассирию в такой момент ее истории, когда она находилась на краю окончательной гибели. Униженная и ослабленная, она не проявляла признаков жизни; ее исконный враг отнял у нее все ее провинции на север и частью на восток, стал твердою ногою на Евфрате, проникнул в самую землю хеттеев, в северную Сирию. Еще один шаг и всемирная история получила бы совсем другое направление. Библейские летописи повествовали бы уже нам о походе в землю Израиля и Иуды не Тиглат-паласара, Салманасара, Саргона, Сеннахерима (правители Ассирии. — Сост.), а Аргишти, Сардури и т. п. царей урартского народа. Овладев Сирией и Палестиной, урартское движение не остановилось бы здесь, оно двинулось бы во фланг к самому очагу древней культуры, в Вавилонию, и там глава этого движения надел бы на себя венец Сумера и Аккада. Могучее урартское царство на севере было бы достаточно сильно, чтобы противопоставить себя движению арийских кочевников, киммерийцев, скифов и т. д., и вид мировой истории был бы совсем другой» (там же, с. 410).. Цари Урарту имели даже более прав на наименование обладателей миром, чем их ассирийские и вавилонские, по титулу, предшественники. Не говоря уже о священном значении для всего семитического мира горы Арарата и истоков райских рек (хотя некоторые и признают позднейшее приурочение библейских сказаний к этой местности), самое положение Урарту было центральнее положения ее соперников, ибо с урартских высот исходили и вавилонская и ниневийская реки, на которых стояли два царства, приписывавшие себе мировое значение, два претендента на всемирное значение, господствоВавилонская и ниневийская реки — Евфрат, Тигр; два царства — Вавилония и Ассирия..

Империя Арама простиралась на север до Кавказа, закрывшего путь скифам, так что падение Урарту открыло всю переднюю Азию нашествию северных кочевников. На юге она доходила до Кархемиша, удерживая от нашествий кочевников южных степей, откуда вышла религия кочевых народов, религия войны — исламПод северными кочевниками Федоров имеет в виду киммерийцев, одно из кочевых или полукочевых племен Северного Причерноморья, которые со второй половины VIII в. периодически совершали набеги на Переднюю Азию, и скифов. Экспансия Урартского государства в Закавказье, активное освоение завоеванных там территорий, строительство укрепленных крепостей диктовалась, по крайней мере со времен урартского царя Русы I (см. примеч. 30), поход которого против киммерийцев окончился неудачей, во многом именно необходимостью защиты от киммерийских и скифских племен (последние в VII в. до н. э. проникли на территорию современного Азербайджана, откуда совершали свои походы в различные части Передней Азии). С последней трети VII в. до н. э., во времена ослабления и падения Ассирии и Урарту (см. примеч. 30—32), скифская экспансия была особенно мощной: скифы вторглись тогда на контролировавшиеся Ассирией территории, в частности в Сирию и Палестину, и дошли до границ Египта. Под южными кочевниками Н. Ф. Федоров имеет в виду арабские племена, впервые появившиеся в Сирийской степи в IX в. до н. э.. С запада на восток простиралась река Галиса, от полугреческой Фригии до зендской Мидии, т. е. она отделяла двух противников, художественно идолопоклонническую Грецию от идолоборческого Ирана.

Очевидно, на империю Арама выпала тяжелая роль защищать себя и других от северных и южных кочевников, бороться на два фронта, не имея притом союзников ни в западных, ни в восточных соседях, по различию верований. Такая задача была не под силу персам в эпоху наибольшего распространения их владычества. Вопрос о кочевниках и не мог быть решен персами, потому что нужно было им покончить прежде с греками, чтобы окружить кочевье с севера, так же как не может быть он решен и русскими, пока кочевники будут иметь союзников на западе.

Турецкий вопрос составляет лишь часть вопроса о кочевниках, природная религия которых возводит войну в священное дело. К сожалению, союз запада, т. е. города, с кочевьем против села, союз расслабленного язычества с свирепым монотеизмом очень прочен. Урарту был, надо полагать, царством земледельческим, а не городским или полукочевымПравители Урарту большое внимание уделяли развитию на своих владениях земледелия, в том числе садоводства. Главными земледельческими районами были бассейн озера Ван и плодородные долины Евфрата и Аракса. Возраставшая от года к году, по мере расширения государства и увеличения его населения, нужда в сельскохозяйственных продуктах приводила к тому, что в отличие от ассирийцев, буквально стиравших с лица земли покоренные области (истреблялось население, разрушались села и города, вытаптывались поля, выжигались виноградники, вырубались сады), используя их лишь как плацдарм для дальнейших грабительских походов, урарты заботились о развитии сельскохозяйственного производства захваченных ими земель, проводили на них широкие ирригационные мероприятия. Н. Ф. Федоров особенно подчеркивает земледельческий характер урартского государства, исходя из своей теории противостояния кочевых и земледельческих народов на арене всемирной истории.. Отсюда понятно, почему царство Арама не могло выдержать борьбы с возрожденною империей Ассура. Понесши поражение при Арпаде, Урарту еще долго боролась с возраставшими силами Ассирии. При царе же Урсе, или Русе, еще раз собрала все свои силы, но была побеждена Саргоном, и Урса кончил жизнь самоубийствомПротивостояние Ассирии и Урарту, превратившейся в VIII в. до н. э. в мощную державу-соперницу и постепенно отвоевывавшей окраинные области Ассирии, особенно обострилось в середине столетия. В 743 г. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III, с воцарением которого для Ассирии прекратился период внутренних смут и междоусобиц, начал войну против Урарту. Столкновение между ассирийскими войсками и урартским царем Сардури II (годы правления: 760—730 до н. э.) вместе с примкнувшим к нему союзом северо-сирийских государств окончилось поражением коалиции. В битве при сирийском городе Арпаде союзники потерпели поражение. В 735 г. до н. э. Тиглатпаласар, после нового победоносного сражения в земле Куммух, на Евфрате, вторгся уже вглубь Урарту, прошел страну с запада на восток, грабя и опустошая ее, предпринял осаду Тушпы, но не смог овладеть ее цитаделью. Преемник Сардури II Руса I (годы правления: 730—713 до н. э.) прилагал все силы к восстановлению поколебленной мощи государства. Ему пришлось заново собирать земли Урарту, бороться с наместниками в ранее покоренных территориях, которые стремились к самоопределению, расширять пределы страны (на этот раз в основном за счет Закавказья), вести усиленное строительство. Как писал М. В. Никольский, в конце концов Урарту опять является во главе сопротивления, которое «охватило весь север и почти весь запад». Комментируя это последнее мощное противостояние Ассирии и Урарту, историк замечает: «То обстоятельство, что на огромном пространстве, от горы Арарата до Кархемиша и от Мидии до реки Галиса все народы поднялись как один человек, и каждый из них вместе с другими и в отдельности дрался на жизнь или смерть, свидетельствует ясно, что это не было делом политической интриги, а скорее было стихийное движение народов одной расы на окончательное единоборство с другой, наложившей на нее свое иго» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с 412). Однако и в этот раз урарты не смогли сдержать натиска нового похода ассирийцев во главе с Саргоном II (годы правления: 722—705 до н. э.), который, не давая своим противникам соединиться в коалицию, уничтожал их поодиночке, а в 714 г. до н. э. вторгся в Урарту, разорил центральные районы страны, на обратном же пути в Ассирию разгромил оказывавшее поддержку Русе царство Мусасир на юге озера Ван и разорил знаменитый храм бога Халди. После вторжения Саргона II урартская держава, хотя и восстановила частично свою мощь и влияние на соседние народы, уже не решалась соперничать с Ассирией и открыто противостоять ей..

Покончив, как ему, быть может, казалось, с Урарту, Саргон двинулся на юг, взял Вавилон и принял титул царя Сумирского и Аккадского — самых древнейших царств, который давал право на обладание миром; но тут и начинается падение Ассирии. После поражения, которое понес в Иудее его, Саргона, преемник Сенахерим, начались восстания подчиненных народов. Сенахерим был убит и убийцы бежали в УрартуАссирийская держава, занявшая в правление Саргона II и его преемника Сенаххериба (годы правления: 705—680 до н. э.), согласно Библии — Сенахерима, — господствующее положение в Передней Азии (взятие в 722 г. до н. э. Израильского царства, победа над Урарту, присоединение мелких царств восточной части Малой Азии, победоносный поход на Вавилонию в 710 г. до н. э. и окончательный разгром Вавилона в 689 г. до н. э., подчинение в 701 г. до н. э. Иудейского царства, походы на Египет и т. д.), тем не менее периодически сотрясалась внутренними волнениями; реальна была угроза со стороны Фригии, а также киммерийских племен, происходили восстания завоеванных Ассирией народов. Одно из восстаний вспыхнуло в 687 г. до н. э. на западе и имело своим центром Иудею, которая была поддержана Египтом и арабами. Несмотря на то, что Сенаххериб одерживал победу за победой над восставшими, полностью разгромить Иудею ему не удалось из-за эпидемии, внезапно начавшейся в его войсках. В январе 680 г. до н. э. Сенаххериб был убит в результате заговора двух его сыновей, которые после того, как их брат и преемник отца Асархаддон (годы правления: 680—669 до н. э.) справился с мятежом, бежали, согласно библейским источникам, «в землю Араратскую» (4 Цар. 19: 37, Ис. 37: 38)., что, конечно, показывает, что восстания подготовлялись не в Вавилоне и Мидии, а именно в Урарту, и хотя Ассаргадон и Ассурбанипал еще поддержали и даже расширили царство Ассура, но со смертью последнего поднялось всеобщее восстание. Урарту приняла, конечно, живейшее участие в восстании, и та часть ее — Мана, которая владела входами в Ассирию, стала во главе УрартуПериод крушения Ассирийской державы начался после смерти Ассурбанипала (годы правления: 669 — ок. 633 до н. э.). В 626 г. до н. э. от нее отложилась Вавилония, престол которой был захвачен бывшим халдейским вождем Набопаласаром, свергнувшим очередного ассирийского ставленника. Ослабленная войной с Вавилонией, Ассирия в 614 г. до н. э. не смогла противостоять Мидии, проникшей в соседние с ней области и за год до того подчинившей себе царство Мана (бывший верный союзник Урарту), которое непосредственно граничило с Ассирией и ранее частично входило в состав ее территории. Ашшур, одна из столиц Ассирии, пал и был подвергнут разграблению.. В союзе народов, двинувшихся против Ниневии, урартийцы являются под именем маннейцев. Но главным врагом Ассирии делается сама природа Урарту. Высокие горы Армении, собрав небесные воды, двинули их против Ниневии, по руслу Тигра. Тигр, подмыв неприступные стены Ниневии, открыл вход в Ниневию своим соотечественникам и их союзникам. «Всепотопляющим наводнением разрушит Господь Ниневию, — предвещал пророк Наум, — и ниневийцы будут пожраны, как сухая солома»Наум 1:8. Книга пророка Наума, жившего в Иудее в конце VII в. до н. э., была написана между 616 и 612 гг. до н. э. и предрекала гибель Ниневии, второй столицы Ассирийской монархии. В 612 г. до н. э. Ниневия была осаждена и взята соединенными войсками мидийского царя Киаксара (вавилонская хроника называла его уже не «царем Мидии», а «царем Умманманды», т. е. «вообще северных "варваров"» (Всемирная история. Т. I. M, 1956, с. 556)) и вавилонского царя Набопаласара.. Так погибло царство Ассирийское, но не восстановилось царство Урартийское, появился старый зверь, крылатый, в лице новой вавилонской ХалдеиАссирийское государство перестало существовать в 605 г. до н. э. после поражения под Каркемишем. Урартское царство, пережившее своего соперника, погибло в начале VI в. до н. э. под натиском кочевых племен, нахлынувших из-за Кавказского хребта и разгромивших урартские административные центры в Закавказье. После крушения Ассирии начинается время стремительного подъема Вавилона, который снова, спустя почти тысячу лет, становится политическим гегемоном в Передней Азии..

III.

В небольшой заметке «Еще об историческом значении царского титула», помещенной в «Русском Архиве»См. стр. 396-398 «Русс<кого> Арх<ива>», 1895, № 7., о значении Урарту для судеб мира и о значении России, как преемницы его, говорится следующее: «В 1828 г. внесена в титул Армянская область, Урарту Ассирийских летописей, которая по новейшим открытиям, русскими учеными совершенным, играла очень важную роль в древнейшей истории Востока и в судьбах народа Божия: отвлекая силы ассириян на север, она (Урарту — Армения) замедляла падение царства Израильского, а вступая в союз с Вавилоном, ускорила падение царства Иудейского и приблизила явление Царства Божия, Царства мира, Царства Христова. Сан-Стефанский договор делал царя русского обладателем верхней долины Евфрата, и, может быть, обладание этими местами предупредило бы кровопролитие в Турецкой Армении, если бы С.‑Стефанский договор не был заменен Берлинским, поставившим Армению и вне знания, и вне мира, т. е. закрыв ее для исследования и предав разорению и кровопролитию».

В издании, предпринятом с целью облегчения участи христиан, страждущих от мусульманского фанатизма, нельзя не заметить, что Царство Христово не пришло еще во всей силе, не проявилось вовне, царство же войны создало себе новую религию, которая обоготворила меч, ибо меч есть, по магометанскому воззрению, ключ к раю. Ислам, которого возрождение началось в Африке, стремится к объединению для завоевания христианства — разъединенного, расслабленного.

Нужно понять во всей силе цель, задачу, назначение сынов человеческих в их совокупности, как орудия божественного разума, чтобы понять всю преступность событий, совершающихся у могил праотцев и в коих участвуют все народы или преступным действием, или таким же преступным бездействием.

Как бы то ни было, восстановление Урарту началось вместе с принятием Новою Северною Империей титулов царей Грузинского и Армянского, наследников Урарту и Наири, т. е. страны райских рек и священной горы. Чем же должно быть царство, принявшее такое наследство, каким светом должна озариться полуночная страна? Какой свет должен воссиять для сидящих в северной тьме и сени смертной? Должна ли эта страна быть орудием гнева и войны или орудием умиротворения и просвещения. Хотя есть некоторые слабые признаки появления света, долженствующего озарить наш путь к великому делу христианской любви и божественной правды, но пока несомненно, что Северная Империя не только не стала еще орудием объединения всех народов христианских во имя этой цели, но даже не сознает, для осуществления какого великого дела она призвана!

2Н. Ф. Федоров перечисляет следующие работы М. В. Никольского: Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Труды восточной комиссии императорского московского археологического общества. Т. I, вып. III. M, 1893; Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, Т. 2, кн. 1, с. 1-24. Эта же статья в сокращении была помещена во втором издании «Братской помощи пострадавшим в Турции армянам» (М, 1898, с. 43—52).

3Хеттское царство — государство в Малой Азии (XVIII—XII вв. до н. э.). К XIV в. до н. э. превратилось в мощную и обширную державу, которая соперничала с Египтом и боролась с ним за преобладание в Сирии. Пало в XII в. до н. э. под натиском так называемых «народов моря», племен западных и южных областей Малой Азии, объединившихся в военный союз. М. В. Никольский подчеркивал, что многие из народностей Урарту входили некогда в состав «империи хеттеев» и «ничего нет удивительного, что в массе этих племен жили традиции великого хеттейского народа, и по мере того как угасал гений и могущество самого хеттейского народа, на дальнем севере под защитою огромных рек и горных хребтов в родственных племенах вновь восставали с неудержимою силою идея всемирной монархии по образцу хеттейской и инстинктивный порыв осуществить неудавшееся до сего времени преобладание своей расы над другими народами» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Труды восточной комиссии императорского московского археологического общества. Т. I, вып. III, с. 390).

5Райские реки — Тигр и Евфрат, исток которых находится в горах Армянского нагорья. Согласно библейскому повествованию, они были двумя из четырех рек, на которые разделялась выходившая из Эдема река (Быт. 2: 10—14). На это указание опиралась одна из версий местонахождения рая, по которой он располагался на территории Армении («на горах Араратских», как повествует книга Бытия, остановился и Ноев ковчег (Быт. 8: 4)).

6Федоров имеет в виду походы ассирийских царей на территории Армянского нагорья (начало им было положено в XIII в. до н. э. — тогда ассирийцам противостояли союзы племен нагорья, «царей Наири», — а в IX в. до н. э. в правление Ашшурнасирапала II (см. примеч. 7) они достигли своего апогея, сопровождаясь невиданными жестокостями по отношению к побежденным народам) и геноцид против армян на территории Турции в 1895—1897 гг.

7Федоров цитирует надпись царя Ашшурнасирапала II (Ассурназиргабала) (годы царствования: 883—859 до н. э.), самого жестокого из всех правителей Ассирии, подвергавшего покоряемые им страны (в период своего правления он прошел всю Месопотамию и Сирию, совершал ряд походов и на «страны Наири») полному разграблению и опустошению, почти поголовно истребляя жителей, в том числе женщин и детей, чиня на захваченных территориях самые немыслимые зверства.

8Дворец Ассурбанипала, царя Ассирии в 669 — ок. 663 до н. э., был обнаружен при раскопках холма Куюнджик на месте древней Ниневии, начатых в 1852 г.

9Речь идет об Израильском царстве (см. примеч. 4 к «Самодержавию» — Т. II наст. изд., с.441).

10О влиянии ассиро-вавилонской культуры на народы Передней Азии, в том числе и на Урарту, см.: М. В. Никольский. Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, т. 2, кн. 1, с. 1-3; его же. Клинообразные надписи Закавказья // Материалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями Императорского Московского Археологического общества. Вып. 5. М., 1896, с. 3-6.

11Изучение клинописных надписей, часть которых была открыта французским ученым Э. Шульцем в районе г. Ван в 1827—1829 гг., часть — при раскопках холма Куюнджик (см. примеч. 8), остальные найдены при новых поисках на Армянском нагорье и в Закавказье, — началось во второй половине XIX в. В 1880 г. французский ориенталист С. Гюяр положил начало их дешифровке, а проф. оксфордского университета А. Сэйс с 1881 г. предпринял систематический перевод и публикацию всех известных на тот момент надписей. В России интерес к клинописным надписям проявился на V Археологическом съезде, проходившем в 1881 г. в Тифлисе. Активная изыскательская и исследовательская работа, прежде всего в отношении надписей в Закавказье, велась членами Московского археологического общества (М. В. Никольским и А. А. Ивановским). В работе М. В. Никольского «Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России», упомянутой Н. Ф. Федоровым в подзаголовке своей статьи, были воспроизведены тексты клинописей Закавказья, дана их транскрипция и подстрочный перевод (всего 17 надписей из обнаруженных к тому времени 22‑х (ниже в статье Н. Ф. Федоров говорит о 23‑х надписях)). В 1893 г. Московское археологическое общество снарядило экспедицию в Закавказье для исследования местностей, связанных с историей Урарту; члены экспедиции снимали с надписей фотографии и эстампажи, вели раскопки. По материалам экспедиции был выпущен V том «Материалов по археологии Кавказа» (М, 1896) с исследованием М. В. Никольского «Клинообразные надписи Закавказья». Здесь прежде изданные М. В. Никольским надписи появились в уточненном виде, были воспроизведены еще 7 надписей (всего — 24).
По содержанию урартских клинописных надписей, найденных в районе оз. Ван, в других местностях Передней Азии и в Закавказье, была восстановлена история Урартской державы, обрисовались четкие контуры внешней и внутренней политики ее царей, прояснилось место и значение Урарту в событиях IX—VI вв. до н. э. на территории Ближнего Востока. Предстала картина урартской экспансии в закавказском регионе, широкого освоения присоединенных там территорий в военном, административном, сельскохозяйственном и культурном отношениях.

13Встречающуюся в надписях форму «Haldinini» M. В. Никольский, считая суффикс «in» показателем множественного числа, в работе «Клинообразные надписи ванских царей...» переводил как «Халдинии» (этот же перевод остался и в издании «Клинообразные надписи Закавказья», причем в некоторых случаях форма «Haldinini» переводилась как «халдейцы», заменяя «Халдинии» предыдущего перевода). Позднее Б. Б. Пиотровский указал на неправильность такого перевода, подчеркнув, что «Haldinini» — одна из форм имени верховного бога Халди, культ которого был официальной религией Урарту (см.: Б. Б. Пиотровский. Ванское царство (Урарту). М, 1959, с. 118).

14Об этой надписи урартского царя Аргишти I см. ниже примеч. 26. Содержание надписи было пересказано М. В. Никольским в работе «Клинообразные надписи ванских царей...».

15Федоров имеет в виду пророчество Даниила о четырех монархиях, сменяющих друг друга на земле: «видение четырех зверей», один за другим выходящих из моря (символ языческого мира) и наводящих ужас своим видом и деяниями (Дан. 7: 1-8). По одним толкованиям, эти четыре царства — Вавилон, Персия, Греция и Рим, по другим — Вавилон, индийское, мидо-персидское царства и империя Александра Македонского.

16«...И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан. 7: 3-4).

17М. В. Никольский, говоря о развернувшейся в первой половине IX в. до н. э. экспансии Ассирии на территории Передней Азии, указывал, что завоевательные походы Тиглатпаласара I, Ашшурнасирапала II и Салманасара III, конечной целью которых были страны Хатти, Финикия, Сирия и Палестина, сочетались с активной военной деятельностью на северных рубежах Ассирии: двигаться на запад можно было, лишь укрепившись на севере и обезопасив себя от народов «земли Наири», которые представляли уже серьезную проблему для расширявшегося ассирийского государства, особенно по мере возвышения и укрепления Урарту (см.: М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. Ш, с. 394-396).

18Речь здесь идет о походах ассирийского царя Салманасара III (годы правления: 860—825 до н. э.) против Урарту, предпринятых им соответственно в 859 и 856 гг. до н. э. Н. Ф. Федоров называет этого царя Салманасаром II, следуя данным М. В. Никольского. Говоря, что в первом походе правитель Ассирии «дошел до Аракса», Н. Ф. Федоров также опирается на М. В. Никольского, который считал, что первоначально центр Урартского царства находился в Закавказье, а следовательно и Сугуния, крепость первого из урартских царей Араме, современника Салманасара III, располагалась «в долине Аракса и всего вероятнее поблизости к тому месту, где теперь находится Нахичеван» (там же, с. 398). Гипотеза М. В. Никольского позднее была опровергнута Б. Б. Пиотровским (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 73), указавшим, что в первом походе Салманасар III не продвинулся далее южных окраин Урарту и что «Сугуния была, по-видимому, урартской крепостью на границе с Наири, на южном склоне одного из хребтов, расположенных между озером Ван и р. Бохтан» (там же, с. 54, 55).

19Маршрут походов Салманасара III устанавливался учеными по его летописям. М. В. Никольский, считая, что «Арамали» в переводе означает «жилище Араме», назвал его городом, поместил, согласно своей гипотезе, также в Закавказье и предположил, что он находился на месте нынешнего Армавира (М. В. Никольский. Указ. соч., с. 397). Однако Арамали, согласно позднейшим данным, — это название местности на востоке от Ванского озера: летопись Салманасара III указывает, что он подошел к Арамали, разрушил, снес и сжег ее города (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 55).

20Согласно гипотезе М. В. Никольского, первоначально столица Урартского царства находилась в Закавказье. В царствование же Сардури I, занимавшего урартский престол примерно до 825 г. до н. э., по стратегическим соображениям «с берегов Аракса» была перенесена на юг, в район оз. Ван. На берегу Ванского озера, на неприступной скале, окруженной на недалеком расстоянии горными хребтами, была воздвигнута цитадель — г. Тушпа, ставшая с этого времени столицей Урартского царства (см.: М. В. Никольский. Указ. соч., с. 401; его же. Древняя страна Урарту (Арарат) и следы ассиро-вавилонской культуры на Кавказе // Землеведение, 1895, т. 2, кн. 1, с. 4—5). Гипотеза М. В. Никольского о существовании при царе Араме другого центра Урартского государства была поддержана Г. А. Меликишвили, но местоположение его он предлагал искать не в Закавказье, а в районе верхнего или среднего течения р. Верхний Заб (см.: Г. А. Меликишвили. Древневосточные материалы по истории народов Закавказья. Ч. 1. Наири-Урарту. Тбилиси, 1954, с. 202). В свою очередь Б. Б. Пиотровский указывал, что г. Тушпа с самого начала входил в состав государства Урарту и, возможно, являлся столицей еще при Араме, а при Сардури I он был лишь заново укреплен и обустроен (см.: Б. Б. Пиотровский. Указ. соч., с. 60).

21В правление Сардури I (см. примеч. 20), отразившего в 832 г. до н. э. очередное нападение Салманасара III, урартское государство существенно укрепило свою военную и хозяйственную мощь, заняв главенствующее положение среди других политических образований в области Армянского нагорья. Называя царя Ишпуини, сына Сардури I, правившего с середины 830‑х гг. до н. э., «строителем храма», Н. Ф. Федоров имеет в виду воздвигнутое им новое укрепление к востоку от ванской скалы. По описанию М. В. Никольского, это был «целый пещерный город» и «здесь же на скале» Ишпуини оставил «огромную надпись 1½ сажени высоты, в которой он увековечивает память о введенной им организации религиозного культа страны. Из этой надписи мы видим, что в устроенном им городе был создан целый пантеон множества урартских богов, с распределением им приношений. Здесь фигурируют рядом друг с другом местные боги разных стран Наири, и соединение их вместе свидетельствует об объеме владычества царя Наири того времени». «Мы можем заключить, — пишет далее М. В. Никольский, — что Ишпуини хотел создать из своего государства центр не только политического, но и национально-религиозного объединения народа Наири» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с. 405-406).

22М. В. Никольский указывал, что одна из надписей царя Менуа (Минуаша), сына Ишпуини и в течение ряда лет его соправителя, существенно расширившего вместе с отцом в результате завоевательных походов границы Урартской державы, была найдена в проходе Келишин «на юго-западе от озера Урмия и поблизости к верхнему Забу. Так как верхний Заб входил в непосредственные пределы Ассирии и от него открывался короткий и легкий доступ во все столицы Ассирии: Ассур, Калах и Ниневию, то можно судить о той степени опасности, в которую поставлена была Ассирия столь смелым движением ванского царя» (там же, с. 405).

23Титул «царя Наири», «царя великого, царя могущественного, царя мира, царя царей, которому все цари платят дань», заимствованный у ассирийских правителей, цари Урарту стали носить со времен Сардури I и Ишпуини (до того они величали себя «царями Биайнили» и «правителями Тушпы»). М. В. Никольский в принятии этого титула видел прямой вызов, брошенный Ассирии новой державой, открыто провозгласившей свои «претензии на обладание миром» вслед за Вавилонской и Ассирийской монархиями (там же, с. 401-402).

24Одним из основных направлений завоевательной деятельности царя Менуа (годы правления: 810—781 до н. э.) и его преемника Аргишти I (годы правления: 781—760 до н. э.) были территории, ранее входившие в Хеттскую державу (см. примеч. 3). Последний в третий год своего правления «направился в землю Хатти, подчинил эту землю и сделал царя хеттеев Хиларцали своим вассалом» (там же, с. 408). Хет — внук Хама, правнук Ноя; согласно книге Бытия, указывавшей, что от «сынов Ноевых» «распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10: 32), от него ведут свое начало хеттеи. Арам — младший сын Сима, внук Ноя (Быт. 10: 22-23). Под названием Арам, Арамея (букв, «высокая страна») в Библии фигурирует Сирия и вообще Месопотамия.

25Опираясь на тексты урартских надписей, в которых Ишпуини, Аргишти и Сардури II называли себя царями «страны Нара» и «царями страны Шура», М. В. Никольский предположил, что последнее название является урартской формой слова «Ашшура», т. е. Ассирии. Отсюда, по его мнению, должен вытекать вывод о том, что греческое название Сирии произошло не прямо из формы «Ассирия», а есть буквальная передача использовавшегося в Урарту слова «Шура». Тем более что урарты называли словом «Шура» «все страны одноплеменных с ними народов Сирии и Месопотамии, которые находятся под властью ассирийцев» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с. 407).

26Федоров имеет в виду так называемую «Хорхорскую летопись», одну из крупнейших древневосточных надписей, высеченную на отвесных склонах Ванской скалы, в которой отражены деяния Аргишти I (см. примеч. 24). Трактуя содержание надписи, сообщавшей и о победоносных походах Аргишти I против Ассирии, М. В. Никольский останавливался на выражении «ванского царя, что боги дали ту или другую страну в подарок его потомству», предлагая трактовать его как указание, что побежденная страна, в данном случае Ассирия, должна была платить дань Урарту (там же, с. 409). Рассуждая о положении в Передней Азии, сложившемся к середине VIII в. до н. э. в результате усиления Урарту и его побед над Ассирией, М. В. Никольский замечал: «Нет сомнения, что мы застаем здесь Ассирию в такой момент ее истории, когда она находилась на краю окончательной гибели. Униженная и ослабленная, она не проявляла признаков жизни; ее исконный враг отнял у нее все ее провинции на север и частью на восток, стал твердою ногою на Евфрате, проникнул в самую землю хеттеев, в северную Сирию. Еще один шаг и всемирная история получила бы совсем другое направление. Библейские летописи повествовали бы уже нам о походе в землю Израиля и Иуды не Тиглат-паласара, Салманасара, Саргона, Сеннахерима (правители Ассирии. — Сост.), а Аргишти, Сардури и т. п. царей урартского народа. Овладев Сирией и Палестиной, урартское движение не остановилось бы здесь, оно двинулось бы во фланг к самому очагу древней культуры, в Вавилонию, и там глава этого движения надел бы на себя венец Сумера и Аккада. Могучее урартское царство на севере было бы достаточно сильно, чтобы противопоставить себя движению арийских кочевников, киммерийцев, скифов и т. д., и вид мировой истории был бы совсем другой» (там же, с. 410).

27Вавилонская и ниневийская реки — Евфрат, Тигр; два царства — Вавилония и Ассирия.

28Под северными кочевниками Федоров имеет в виду киммерийцев, одно из кочевых или полукочевых племен Северного Причерноморья, которые со второй половины VIII в. периодически совершали набеги на Переднюю Азию, и скифов. Экспансия Урартского государства в Закавказье, активное освоение завоеванных там территорий, строительство укрепленных крепостей диктовалась, по крайней мере со времен урартского царя Русы I (см. примеч. 30), поход которого против киммерийцев окончился неудачей, во многом именно необходимостью защиты от киммерийских и скифских племен (последние в VII в. до н. э. проникли на территорию современного Азербайджана, откуда совершали свои походы в различные части Передней Азии). С последней трети VII в. до н. э., во времена ослабления и падения Ассирии и Урарту (см. примеч. 30—32), скифская экспансия была особенно мощной: скифы вторглись тогда на контролировавшиеся Ассирией территории, в частности в Сирию и Палестину, и дошли до границ Египта. Под южными кочевниками Н. Ф. Федоров имеет в виду арабские племена, впервые появившиеся в Сирийской степи в IX в. до н. э.

29Правители Урарту большое внимание уделяли развитию на своих владениях земледелия, в том числе садоводства. Главными земледельческими районами были бассейн озера Ван и плодородные долины Евфрата и Аракса. Возраставшая от года к году, по мере расширения государства и увеличения его населения, нужда в сельскохозяйственных продуктах приводила к тому, что в отличие от ассирийцев, буквально стиравших с лица земли покоренные области (истреблялось население, разрушались села и города, вытаптывались поля, выжигались виноградники, вырубались сады), используя их лишь как плацдарм для дальнейших грабительских походов, урарты заботились о развитии сельскохозяйственного производства захваченных ими земель, проводили на них широкие ирригационные мероприятия. Н. Ф. Федоров особенно подчеркивает земледельческий характер урартского государства, исходя из своей теории противостояния кочевых и земледельческих народов на арене всемирной истории.

30Противостояние Ассирии и Урарту, превратившейся в VIII в. до н. э. в мощную державу-соперницу и постепенно отвоевывавшей окраинные области Ассирии, особенно обострилось в середине столетия. В 743 г. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III, с воцарением которого для Ассирии прекратился период внутренних смут и междоусобиц, начал войну против Урарту. Столкновение между ассирийскими войсками и урартским царем Сардури II (годы правления: 760—730 до н. э.) вместе с примкнувшим к нему союзом северо-сирийских государств окончилось поражением коалиции. В битве при сирийском городе Арпаде союзники потерпели поражение. В 735 г. до н. э. Тиглатпаласар, после нового победоносного сражения в земле Куммух, на Евфрате, вторгся уже вглубь Урарту, прошел страну с запада на восток, грабя и опустошая ее, предпринял осаду Тушпы, но не смог овладеть ее цитаделью. Преемник Сардури II Руса I (годы правления: 730—713 до н. э.) прилагал все силы к восстановлению поколебленной мощи государства. Ему пришлось заново собирать земли Урарту, бороться с наместниками в ранее покоренных территориях, которые стремились к самоопределению, расширять пределы страны (на этот раз в основном за счет Закавказья), вести усиленное строительство. Как писал М. В. Никольский, в конце концов Урарту опять является во главе сопротивления, которое «охватило весь север и почти весь запад». Комментируя это последнее мощное противостояние Ассирии и Урарту, историк замечает: «То обстоятельство, что на огромном пространстве, от горы Арарата до Кархемиша и от Мидии до реки Галиса все народы поднялись как один человек, и каждый из них вместе с другими и в отдельности дрался на жизнь или смерть, свидетельствует ясно, что это не было делом политической интриги, а скорее было стихийное движение народов одной расы на окончательное единоборство с другой, наложившей на нее свое иго» (М. В. Никольский. Клинообразные надписи ванских царей, открытые в пределах России // Древности восточные. Т. I, вып. III, с 412). Однако и в этот раз урарты не смогли сдержать натиска нового похода ассирийцев во главе с Саргоном II (годы правления: 722—705 до н. э.), который, не давая своим противникам соединиться в коалицию, уничтожал их поодиночке, а в 714 г. до н. э. вторгся в Урарту, разорил центральные районы страны, на обратном же пути в Ассирию разгромил оказывавшее поддержку Русе царство Мусасир на юге озера Ван и разорил знаменитый храм бога Халди. После вторжения Саргона II урартская держава, хотя и восстановила частично свою мощь и влияние на соседние народы, уже не решалась соперничать с Ассирией и открыто противостоять ей.

31Ассирийская держава, занявшая в правление Саргона II и его преемника Сенаххериба (годы правления: 705—680 до н. э.), согласно Библии — Сенахерима, — господствующее положение в Передней Азии (взятие в 722 г. до н. э. Израильского царства, победа над Урарту, присоединение мелких царств восточной части Малой Азии, победоносный поход на Вавилонию в 710 г. до н. э. и окончательный разгром Вавилона в 689 г. до н. э., подчинение в 701 г. до н. э. Иудейского царства, походы на Египет и т. д.), тем не менее периодически сотрясалась внутренними волнениями; реальна была угроза со стороны Фригии, а также киммерийских племен, происходили восстания завоеванных Ассирией народов. Одно из восстаний вспыхнуло в 687 г. до н. э. на западе и имело своим центром Иудею, которая была поддержана Египтом и арабами. Несмотря на то, что Сенаххериб одерживал победу за победой над восставшими, полностью разгромить Иудею ему не удалось из-за эпидемии, внезапно начавшейся в его войсках. В январе 680 г. до н. э. Сенаххериб был убит в результате заговора двух его сыновей, которые после того, как их брат и преемник отца Асархаддон (годы правления: 680—669 до н. э.) справился с мятежом, бежали, согласно библейским источникам, «в землю Араратскую» (4 Цар. 19: 37, Ис. 37: 38).

32Период крушения Ассирийской державы начался после смерти Ассурбанипала (годы правления: 669 — ок. 633 до н. э.). В 626 г. до н. э. от нее отложилась Вавилония, престол которой был захвачен бывшим халдейским вождем Набопаласаром, свергнувшим очередного ассирийского ставленника. Ослабленная войной с Вавилонией, Ассирия в 614 г. до н. э. не смогла противостоять Мидии, проникшей в соседние с ней области и за год до того подчинившей себе царство Мана (бывший верный союзник Урарту), которое непосредственно граничило с Ассирией и ранее частично входило в состав ее территории. Ашшур, одна из столиц Ассирии, пал и был подвергнут разграблению.

33Наум 1:8. Книга пророка Наума, жившего в Иудее в конце VII в. до н. э., была написана между 616 и 612 гг. до н. э. и предрекала гибель Ниневии, второй столицы Ассирийской монархии. В 612 г. до н. э. Ниневия была осаждена и взята соединенными войсками мидийского царя Киаксара (вавилонская хроника называла его уже не «царем Мидии», а «царем Умманманды», т. е. «вообще северных "варваров"» (Всемирная история. Т. I. M, 1956, с. 556)) и вавилонского царя Набопаласара.

34Ассирийское государство перестало существовать в 605 г. до н. э. после поражения под Каркемишем. Урартское царство, пережившее своего соперника, погибло в начале VI в. до н. э. под натиском кочевых племен, нахлынувших из-за Кавказского хребта и разгромивших урартские административные центры в Закавказье. После крушения Ассирии начинается время стремительного подъема Вавилона, который снова, спустя почти тысячу лет, становится политическим гегемоном в Передней Азии.

*От семитического Нара (см. у Никольского)4.

*Противопоставление Урарту Ассирии, как двух полярных начал, впервые было сделано a priori профессором (см. Ванские надписи), и теперь отчасти подтвердилось документально12.

*См. стр. 396-398 «Русс<кого> Арх<ива>», 1895, № 7.