«Буддизм отвергал авторитет Ведпотому что он и не понимал уже значение дел (Karman)., всю браминскую догматику, культобряды, жертвы., покаяние и иерархию и замещал все это более высоким нравственным поучениемнравственность без дела.. Впрочем, во всем этом не шел далее древних Упанишад, которые показывают такое же презрение для всех дел» (Tièle. Manuel de l'Histoire des religions)Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 93. В начале заметки Н. Ф. Федоров приводит в собственном переводе цитату из книги голландского богослова и историка Корнелия-Пьера Тьеля (1830—1902) «Учебник по истории религий. Эскиз истории религии до торжества мировых религий»: С. P. Tiele. Manuel de 1'Histoire des religions. Esquisse d'une histoire de la religion jusqu'an triomphe des religions universalistes. Paris, 1880. На автографе заметки на обороте листа текст цитаты приведен на французском языке рукой Н. П. Петерсона.. Очевидно, что при этом споре о делах истинный смысл KarmanKarmаn — карма (древнеинд. — «деяние», «поступок»). В ведийской мифологии понятие кармы восходило к представлениям о посмертной судьбе человека («пути богов» или «пути предков», возвращении или невозвращении к земной жизни), напрямую зависящей от его поведения при жизни, от его благого или злого делания. Учение о карме и связанных с нею перерождениях трансформировалось и развивалось в древних «Упанишадах», опиравшихся на ведийскую традицию, а затем перешло в вероучение буддизма. был уже утрачен, тот смысл, какой он имел в ведических гимнах к предкам и [пропуск.] Но стоит только заменить в выше приведенных словах браманизм протестантизмом, и мы получим спор XVI века о делах и о спасении верою, т. е. Karman, спор, который может разрешиться только с восстановлением истинного смысла в деле всеобщем, т. е. в Воскрешении. Индия, которая служит причиною мирового раздора (международного); богатства Индии, делаясь предметом торговли, способствуют секуляризации Европейской истории, утрате истинного смысла жизни, но она же (Индия) может сделаться источником восстановления этого смысла, так же как и восстановления единого языка.
«Буддизм отвергал авторитет Вед...»
131Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 93. В начале заметки Н. Ф. Федоров приводит в собственном переводе цитату из книги голландского богослова и историка Корнелия-Пьера Тьеля (1830—1902) «Учебник по истории религий. Эскиз истории религии до торжества мировых религий»: С. P. Tiele. Manuel de 1'Histoire des religions. Esquisse d'une histoire de la religion jusqu'an triomphe des religions universalistes. Paris, 1880. На автографе заметки на обороте листа текст цитаты приведен на французском языке рукой Н. П. Петерсона.
132Karmаn — карма (древнеинд. — «деяние», «поступок»). В ведийской мифологии понятие кармы восходило к представлениям о посмертной судьбе человека («пути богов» или «пути предков», возвращении или невозвращении к земной жизни), напрямую зависящей от его поведения при жизни, от его благого или злого делания. Учение о карме и связанных с нею перерождениях трансформировалось и развивалось в древних «Упанишадах», опиравшихся на ведийскую традицию, а затем перешло в вероучение буддизма.