Эта связь заключается, во 1‑х, в учении о детственности, высшим выражением коей является Первосвященническая молитва, в ней детственность достигает широты и глубины безмерной; во 2‑х, в задаче Кремля — осуществить в многоединстве Божественное Триединство, и в учении о Музее как предтече преображенного в Царство Божие Кремля, или Крепости-Кладбища.

Самое уже название Иконы-картины указывает на соединение религиозной иконописи со светскою живописью. Изображение Первосвященнической молитвы показывает теснейшее единение Сына Божия с Отцем, а вместе и цель единения, ибо в душе молящегося Сына Человеческого мы видим уже оживленными праотца и отцов человеческих, как глубочайшее желание сердца, сохранившего детственность и расширившего ее, сыновнюю любовь, на всех предков. Словом, в лоне Сына в лице оживших отцов мы видим Его желание, Его мольбу. В последней картине наружной росписи храма — <в картине Преображения Господня> — это внутреннее воскрешение является внешним в виде небесных миров — земель, населенных и управляемых потомками Адама, обителей многих.

Если представить, что Икона-картина Первосвященнической молитвы была бы вынесена на средину храма пред чтением первого Евангелия св. Великого Пятка, где и читается эта Заветная молитва, то легко понять, сколько Света пролил бы этот образ, если он был бы исполнен надлежащим образом. Это наглядный комментарий к этому не легко понимаемому Евангелию прощальной беседы, которое начинается изумительными словами идущего на позорную казнь, соединяющую физическую и нравственную мучительность с продолжительностью: «Ныне прославися Сын Человеческий и Бог прославися о Нем»Утреня Великого Пятка состоит из чтения Евангелия о страстях, истолковываемого пением и иконописью. Для первого Евангелия недоставало иконы: она изображает мрак ночи, мрак или смуту в душах учеников, и только сияние звезд и Свет в душе Сына, который и выражается в словах: «Ныне прославися»... С словами — «Ныне прославися Сын Человеческий», которыми начинается первое Евангелие, зажигают свечи пришедшие слушать прежде всего последнюю беседу. А пред этим была тьма, изображавшая ту ночь, когда Иуда вышел с вечери. Ин. 13:31. В данном абзаце речь идет о Службе Страстей Христовых, совершаемой в Великий четверг вечером (утреня Великого Пятка). Первый из 12‑ти евангельских отрывков, читаемых на этой службе, охватывает всю прощальную беседу Спасителя с учениками и завершающую ее Первосвященническую молитву (Ин. 13:31-17:26).. Нужно сказать, что четвертое Евангелие называет славным первое Пришествие, а самым славным в этом первом пришествии, следовательно, Великий Пяток. С этим «Ныне» и начинается Великий день страдания. Всю глубину начала этого преславного дня и изображает наш художник. Была уже ночь, когда Иуда вышел; предсказав свое скорое отшествие и измену Петра, Христос хочет рассеять душевную смуту, мрак в душах учеников, что было совершенно противоположно ясности и светлости, царствовавшей в душе Сына, как это изображено художником, <противоположно> и звездам — этим обителям многим, — тихо сиявшим на темном небе. Икону-картину, изображающую ночь с сияющими звездами, вынесенную посреди храма, можно было бы осветить в ту минуту, когда чтущий Евангелие произносит слова Филиппа — «покажи нам Отца» ([стих] 8) или же 11 стих, когда Христос говорит: «Верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне»Степенями освещения можно отличить вопросительную форму десятого стиха — «Разве ты не веришь» от утвердительной, настойчивой — «Верьте же Мне»..., если же не так, если же недостаточно представления лишь, т. е. веры в Мое единство с Отцем, то верьте по самим делам, — разумеется здесь, конечно, самое последнее великое дело — воскрешение Лазаря. «Верующий же в Меня дела, которые Я творю, и он сотворит и больше сих сотворит», конечно, если будет в единении с Ним, а следовательно, со всеми, <если> будет на лозеИмеется в виду символический образ, развернутый Христом перед учениками в прощальной беседе: Он Сам — виноградная лоза, Отец Небесный — виноградарь, ученики, а за ними и все человечество — ветви на лозе. «Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5)..

Начинается молитва о прославлении тем же прославлением, чем начинается и последняя беседаПрощальная беседа, начинающаяся обещанием послать Св. Духа, иллюстрируется всею наружною росписью храма.. Затем говорится о Св. Духе — Утешителе, Который от Отца исходит, как говорится в Цареградском символе веры, в VIII <члене> по общему счету. В следующей главе говорится [о том], что относится к IX члену, т. е. о Церкви, или виноградной лозе, или общей любви. Пришествие же Духа истины, Который наставит на всякую истину (13 и 14 [стих]), равнозначуще «шедше научите, крестяще» (X член Символа веры). Радость же, о которой говорится далее пред самым концом беседы, радость неотъемлемая, это составит XI и XII члены. Молитва Первосвященническая — завета нового — не о заклании, а о телесном оживлении, о жизни бессмертной всякой плоти.