Хотя запрос о храмах обыденных к Мак-Гахан и не был удостоен ответа, но Америка сама дала ответ, построив храм в один день, и самым способом построения показала, какая разница между нашими и американскими обыденными церквами, какое различие <между> русскими и североамериканцамиПечатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 122 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, лл. 51—52). О запросе к В. Н. Мак-Гахан см. примеч. 128 к «Отечествоведению», о построении храма в один день в Чикаго — см. примеч. 81 к тому же разделу..

Подобным образом, хотя запрос к богословам о долге воскрешения и — что то же, — вопрос о слепой силе вселенной, или о множестве бездушных миров, обращаемых в управляемые разумом и чувством воскрешенных, воссозданных и воссозидающих поколений, — не был издан, тем не менее ответ <на него> был дан в статье «Астрономия и Богословие» — С. С. Глаголева (Богословский Вестник 1897 г., ноябрь); впрочем, в статье этой говорится не о способе одухотворения миров, а лишь о желательности миров одухотворенных: «Сердце хочет, чтобы эти миры, светящиеся над нами, были обитаемы и на них жили разумно-нравственные существа, чтобы между ними и нами была духовная связь».

Очевидно, слова эти принадлежат существу, привыкшему к паразитному существованию, жить на всем готовом, баричу-ученому, привыкшему к созерцанию, а не к делу или работе, — словом, принадлежащему к несовершеннолетним. Вышеприведенные слова принадлежат французу Ортолану, автору «Astronomie et Théologie». Наш <же> профессор, разбирая это сочинение, хочет довольствоваться верою в существование духов. В другом же месте тот же профессор говорит: «Необитаемые и неведомые миры, может быть, представляют собою материал, который по исполнении времен окажется нужным. Библия и церковь учат нас о воскресении тел. (А он, <профессор,> конечно, в это не верит. — Н. Ф.) Значит, физическая природа будет существовать и в будущем веке. Она будет преобразована (кем? — Н. Ф.), и, без сомнения, праведники будут владычествовать над ней безраздельно (хотя бы были эти праведники величайшими невеждами. — Н. Ф.). Это владычество будет благим, и вещество и силы миров оно будет направлять ко благу. Мы не знаем, как это будет, но присущая нашему духу вера в целесообразность существующего заставляет верить этому» Статья С. С. Глаголева «Астрономия и Богословие», посвященная разбору книги под одноименным названием («Astronomie et Theologie par le K.P.Th. Ortolan». Paris, 1894), печаталась в №№ 9—11 «Богословского вестника» за 1897 г. Все цитаты, приводимые здесь Федоровым, см.: № 11, с. 320, 323. Одним из затронутых в статье вопросов был вопрос о малости земли, необъятности вселенной и возможности жизни на других мирах. Вслед за Ортоланом Глаголев утверждал, что «признание ничтожности размеров земли не может нисколько поколебать веру в воплощение на земле Сына Божия» и что необъятность миров свой смысл и назначение получает лишь в перспективе конечного чаяния христианства, когда воскресшему и преображенному человечеству будет покорена вся Вселенная (по слову Писания, «все покорил под ноги его»). Оба эти утверждения всецело разделялись Федоровым. Резкость же замечаний, высказанных Федоровым в скобках, вызвана тем, что С. С. Глаголев, рисуя картину будущего преображенного мироздания, ничего не сказал о путях перехода из нынешнего состояния «падения и распадения миров» в совершенное, прославленное состояние, покрыл этот переход покровом священного умолчания, неведомой тайны: «Ничтожный физически, человек, созданный по образу и подобию Божию, велик духовно, вследствие этого все то безмерное количество физической энергии (по сравнению с его физическими силами), которое заключает в себе вселенная, должно быть подчинено ему. Как это совершится, мы не знаем, но веруем этому» (там же, с. 312). Для Федорова же важно было именно «как это совершится», им ставился вопрос о богочеловеческом деле и в связи с этим — о задачах науки, о религионизации научного знания, в том числе и астрономии. Говоря, что С. С. Глаголев «хочет довольствоваться верою в существование духов», Федоров имеет в виду его реплику на приведенные выше слова Ортолана «Сердце хочет...»: «Но разве наше сердце не находит уже отрады и успокоения в мысли о существовании бесчисленного мира духов. Разве вера в ангелов-хранителей, постоянно пребывающих близ нас и охраняющих нас на всех наших путях, не говорит гораздо больше нашему сердцу, чем предположение о существовании жителей на Марсе, проводящих каналы на своих материках» (там же, с. 323)..

Астрономия, как вмещающая в себе все естествознание и самого человека как естественное существо, эта наука, всех обращая в деятелей и сама будучи всеобъемлющим знанием, не оставалась и при праздном созерцании, почему <же> эта наука не будет силою, преобразующею миры вселенной и воскрешающею все умершие поколения для распространения своей познающей деятельности на всю вселенную? Следовательно, заглавие «Астрономия и Богословие» нужно заменить следующим: «Божие Слово и наше астрономическое дело».

По общему закону Спасение вселенной выходит из самой ничтожной планеты, из ничтожной системы Солнечной, а не из Сириуса, не из Юпитера, подобно тому как христианство вышло из презираемой Иудеи, из Назарета, откуда ничего доброго не ожидали, не из дворца, а из яслей и вертепа.