Церковное распределение чтений

Церковное распределение чтений служит основою Эстетического Богословия, выражающегося и в росписи храма, в пении и богослужении, соединенных в храме. В церковном распределении чтений (это распределение поистине боговдохновенное), особенно ТриодномТриодное распределение есть именно такое, при коем Евангельские учения должны оказать наибольшее образовательное или воспитательное действие. Это распределение создает особое произведение, храмовую поэму, всеми искусствами выраженную, поэму искупления, которая должна перейти во внехрамовую., заключается целая программа научения, или оглашения, для школ-храмов; это — Педагогическое БогословиеПечатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 50 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 52—54). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 15—18. Текст представляет собой одну из заметок к работе Н. Ф. Федорова о христианском календаре, в частности, к разбору богослужебного круга постной и пасхальной триоди. К сожалению, ни статья о календаре, ни разбор великопостных и пасхальных чтении, по характеристике В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона, «изумительный по вдумчивости и духовной красоте», не сохранился (В. А. Кожевников, Н. П. Петерсон. Предисловие // Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. II, М., 1913, с. IV). О полноте и обширности замысла отчасти свидетельствуют имеющиеся в архиве заметки и наброски к статье «Религиозно-этический календарь» (с одной из них — «Первое полугодие, проективное, ведущее ко внехрамовому» содержательно, а отчасти и текстуально перекликается заметка «Церковное распределение чтений...»).
Как точно выразился Н. А. Сетницкий в кратком предисловии к публикации некоторых заметок Федорова о календаре в журнале «Путь», все они «относятся к тем частям богословия, которые он называл «богословием педагогическим и эстетическим», и представляют собой «попытку осмыслить календарь как историко-воспитательное орудие» («Путь», 1928, № 10, с. 3—4).
Распределению чтений из Ветхого и Нового Завета на церковных службах в течение года Федоров придавал особое значение. По свидетельству В. А. Кожевникова, «от глубокого смысла и строя этого круга чтений он был в восторге и говорил даже, что Евангелие, читаемое так именно, по этому распределению, является еще более глубокомысленным и поучительным, чем при рядовом чтении» (ОР РГБ, ф. 657, к. 4, ед. хр. 6, л. 308). Много сил и труда отдал Федоров и поискам «исторического ответа» на вопрос, заданный ему однажды Кожевниковым: «…кем и когда установлен был распорядок годового церковного круга апостольских и евангельских чтений» (там же).
В данном отрывке речь идет о периоде церковного календаря, который охватывает четыре приуготовительные недели к Великому посту и семь недель собственно Великого поста (службы этого периода помещены в «Триоди постной»). Каждая из этих недель по-церковнославянски называется «седмицей», «неделей» же называется собственно воскресенье. Первые три воскресенья приуготовительных недель, получившие свое название по содержанию евангельских отрывков, читаемых в эти дни на литургии, — «неделя о мытаре и фарисее», «неделя о блудном сыне» (о переосмыслении их Федоровым см. примеч. 5 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 471—472), «неделя о страшном суде» (см. примеч. 6 ко II части «Записки» — там же, с. 472), на которой читается фрагмент из Пророческой беседы Спасителя на горе Елеонской, посвященный грядущему суду над миром (Мф. 25:31—46). По убеждению Федорова, в расположении этой недели почти перед самым Великим постом как раз и проступает истинный смысл рисуемой Христом картины суда — призыв ко всеобщему покаянию, к отвержению греха и укор нынешнему состоянию мира и человека.
С первой недели Великого поста начинается чтение книги «Бытия»: отрывки из нее читаются на каждой вечерни и к концу Четыредесятницы она вычитывается целиком. Переосмысляя это установление, Федоров стремится представить шесть великопостных недель как символическое отражение всей истории человечества, восходившей от первоначальных, родовых общин к городской, индустриальной цивилизации, к обществу, «пирующему» на могилах отцов, указать этим на содержание и смысл того покаяния, которое должен принести род человеческий.. (Рождество Христово, или детственность, и Крещение, или Троица как образец объединения.) Неделею Мытаря и Фарисея требуется замена нынешней фарисейской нравственности — уважения человеческого достоинства** Благоговение к достоинству человека и благоговение к жизни животных — слова фарисея из фарисеев71. Заменяя уважение к достоинству человеческому благоговением к нему же, Толстой порок самообожания возводит в религию. <нравственностью> мытарскою — сознанием смертности телесной, естественной немощи, хотя этот мытарь, быть может, ЗакхейСм. примеч. 18 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 490.. (См. Две нравственности.) Неделя «О блудном сыне» раскрывает учение о человеке как сыне и о Боге отцов, не мертвых, а живых. Два сына притчи о блудном сыне могут быть уподоблены язычникам и евреям, фарисеям, ограничивающим почитание отцов памятниками, и саддукеям, отвергающим воскресение действительное и всякое почитание. Неделя о кончине мира, указывая на признаки кончины: восстание сынов на отцов, Царства на Царство, глады, моры, — открывает вопрос о причинах небратских отношений между людьми и неродственном отношении природы, как слепой силы, к разумным существам. Как бы вняв угрозе, следует покаяние (пост).

1-я неделя. Последний акт божественного творчества был первым актом человеческого искусства. Востание живущего (вертикальное положение) и воскрешение, в виде памятника, умершего и есть первый акт человеческого искусства, и тогда же начинается падение. Пост, или раскаяние в общем наследственном грехе, падении. В деле о неродственном отношении людей между собою и таком же отношении природы к нам и нашем отношении к ней, мы пережили несколько ступеней, спускаясь в одном и поднимаясь в другом.

1-я неделя поста. Это комментарий в школах-храмах на книгу Бытия, рассматриваемую с нравственной стороны, как бы История греха наследственного, невольного, общего греха. Были плотоядны, жили ловитвою, боролись со зверями и теми же орудиями, которыми боролись со зверями, нападали друг на друга и защищались одни от других (Пороки Исава)Исав — старший сын Исаака и Ревекки, внук Авраама. Согласно книге Бытия, он был охотником («человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — Быт. 25:27). Возненавидев своего брата Иакова за то, что тот обманом получил от отца благословение, предназначавшееся для него самого, поклялся убить Иакова, а будучи в Сеире, направился против брата, взяв с собой 400 человек (поход закончился примирением).. При таком озверении любовь была лишь между детьми и родителями. Внешне —это высшая ступень неродственных отношений людей между собою.

2-я неделя — пороки ИаковаИаков — брат Исава, родоначальник народа Израильского. Был скотоводом («человеком кротким, живущим в шатрах» — Быт. 25:28). Уйдя из дома, страшась мести брата, поступил в услужение к своему дяде Лавану, пас у него скот четырнадцать лет, чтобы получить в жены младшую дочь Лавана Рахиль.. На этой ступени убийство заменяется рабством. При уменьшении зверей менее искусные, слабые, терпевшие недостаток, сделались скотопитателями, сами питаясь не столько уже их пло-тию, сколько молоком. Охота стала временным праздником, а неволя, труд искания корма, стража, оборона скота <сделались постоянным занятием>. Раскаяние в религии войны, каков Ислам; любовь к родителям не ограничивалась пределами жизни, и кладбища стали центром, сдерживавшим скитания, кочеванья. Лишившиеся стад стали выращивать питательные растения. Прикрепленные к земле родом занятий, они подвергались нападениям, грабежам к земле не привязанных. (Раскаяние в обоготворении слепой силы в виде Юпитера, Перуна или в признании пророка Илии за Бога.) На этой ступени (земледельческой) сыны не отделялись от родителей, ибо отцы погребались на самых полях или среди селений. Это ступень наименьшей вражды.

3-я неделя. Как из обезземеленных создались горожане, занялись ремеслами. Внутренно это самая высшая ступень неродственных отношений —самая глубина вражды.

4-я неделя. Как из лишившихся орудий ремесл создались пролетарии.

Невольный, бессознательный ход, сделавший человека из ловца зверей скотопитателя (номады), потом земледельца, ремесленника, пролетария, бобыля, всего лишенного. Город отнял и вещественное, и духовное, или нравственное, достояние, лишил его <человека> отцов-предков и Бога отцов. Отсюда и должен начаться вольный, сознательный ход возвращения к земле, охотнического, кочевого и городского, к праху предков, или раскаяние в городском язычестве, — кочевом исламизме, фетишизме и фанатизме бродяг, номадов (см. статью Собор (окончание)). И нынешний человек сохранил зверские и скотские пороки первых двух стадий, присоединяя к ним утонченные пороки города.

4-я неделя — городская и вместе крестопоклонная, ибо всякому пророку «писано в Иерусалиме (т. е. городе) убиену быти»Ср.: Мф. 23:37.. Дважды совершил город преступление против Христа, дважды осудил Христа, паки распинал.

5-я неделя. Высшая степень развития города. Всемирная Выставка, или культ женщины, и реакция — Мария ЕгипетскаяВ среду на пятой седмице Великого поста церковь празднует память преп. Марии Египетской (VI в.). По преданию, она была блудницей. В Иерусалиме произошло ее обращение к вере: и до конца своих дней, 47 лет она прожила в покаянии в пустыне заиорданской. Вечером дня ее памяти на богослужении целиком прочитывается Житие преп. Марии Египетской и «Покаянный канон» Андрея Критского (иначе называемый Великим каноном) — см. примеч. 103 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 485.. — Высшая степень раскаяния выражается в соединении всеобщей воинской повинности со всеобщим обязательным образованием, или познаванием, причем, с одной стороны, кладбище обращается в крепость, а с другой — в Музей-школу (взамен выставки), присоединяемую к храму. Сыны получают сельское воспитание, а родители вынуждены приселяться к кладбищу-школе. Это восстановление родственных отношений людей между собою и к природе чрез регуляцию внешнюю и внутреннюю.

6-я и 7-я недели — две страстные недели. ЛазарьСуббота шестой недели Великого поста посвящена воспоминанию о воскрешении Лазаря (иначе она называется «Лазаревой субботой»). и Христос.

***

70Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 50 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 52—54). Ранее опубликовано: «Путь», 1928, № 10, с. 15—18. Текст представляет собой одну из заметок к работе Н. Ф. Федорова о христианском календаре, в частности, к разбору богослужебного круга постной и пасхальной триоди. К сожалению, ни статья о календаре, ни разбор великопостных и пасхальных чтении, по характеристике В. А. Кожевникова и Н. П. Петерсона, «изумительный по вдумчивости и духовной красоте», не сохранился (В. А. Кожевников, Н. П. Петерсон. Предисловие // Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. II, М., 1913, с. IV). О полноте и обширности замысла отчасти свидетельствуют имеющиеся в архиве заметки и наброски к статье «Религиозно-этический календарь» (с одной из них — «Первое полугодие, проективное, ведущее ко внехрамовому» содержательно, а отчасти и текстуально перекликается заметка «Церковное распределение чтений...»).
Как точно выразился Н. А. Сетницкий в кратком предисловии к публикации некоторых заметок Федорова о календаре в журнале «Путь», все они «относятся к тем частям богословия, которые он называл «богословием педагогическим и эстетическим», и представляют собой «попытку осмыслить календарь как историко-воспитательное орудие» («Путь», 1928, № 10, с. 3—4).
Распределению чтений из Ветхого и Нового Завета на церковных службах в течение года Федоров придавал особое значение. По свидетельству В. А. Кожевникова, «от глубокого смысла и строя этого круга чтений он был в восторге и говорил даже, что Евангелие, читаемое так именно, по этому распределению, является еще более глубокомысленным и поучительным, чем при рядовом чтении» (ОР РГБ, ф. 657, к. 4, ед. хр. 6, л. 308). Много сил и труда отдал Федоров и поискам «исторического ответа» на вопрос, заданный ему однажды Кожевниковым: «…кем и когда установлен был распорядок годового церковного круга апостольских и евангельских чтений» (там же).
В данном отрывке речь идет о периоде церковного календаря, который охватывает четыре приуготовительные недели к Великому посту и семь недель собственно Великого поста (службы этого периода помещены в «Триоди постной»). Каждая из этих недель по-церковнославянски называется «седмицей», «неделей» же называется собственно воскресенье. Первые три воскресенья приуготовительных недель, получившие свое название по содержанию евангельских отрывков, читаемых в эти дни на литургии, — «неделя о мытаре и фарисее», «неделя о блудном сыне» (о переосмыслении их Федоровым см. примеч. 5 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 471—472), «неделя о страшном суде» (см. примеч. 6 ко II части «Записки» — там же, с. 472), на которой читается фрагмент из Пророческой беседы Спасителя на горе Елеонской, посвященный грядущему суду над миром (Мф. 25:31—46). По убеждению Федорова, в расположении этой недели почти перед самым Великим постом как раз и проступает истинный смысл рисуемой Христом картины суда — призыв ко всеобщему покаянию, к отвержению греха и укор нынешнему состоянию мира и человека.
С первой недели Великого поста начинается чтение книги «Бытия»: отрывки из нее читаются на каждой вечерни и к концу Четыредесятницы она вычитывается целиком. Переосмысляя это установление, Федоров стремится представить шесть великопостных недель как символическое отражение всей истории человечества, восходившей от первоначальных, родовых общин к городской, индустриальной цивилизации, к обществу, «пирующему» на могилах отцов, указать этим на содержание и смысл того покаяния, которое должен принести род человеческий.

72См. примеч. 18 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 490.

73Исав — старший сын Исаака и Ревекки, внук Авраама. Согласно книге Бытия, он был охотником («человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — Быт. 25:27). Возненавидев своего брата Иакова за то, что тот обманом получил от отца благословение, предназначавшееся для него самого, поклялся убить Иакова, а будучи в Сеире, направился против брата, взяв с собой 400 человек (поход закончился примирением).

74Иаков — брат Исава, родоначальник народа Израильского. Был скотоводом («человеком кротким, живущим в шатрах» — Быт. 25:28). Уйдя из дома, страшась мести брата, поступил в услужение к своему дяде Лавану, пас у него скот четырнадцать лет, чтобы получить в жены младшую дочь Лавана Рахиль.

75Ср.: Мф. 23:37.

76В среду на пятой седмице Великого поста церковь празднует память преп. Марии Египетской (VI в.). По преданию, она была блудницей. В Иерусалиме произошло ее обращение к вере: и до конца своих дней, 47 лет она прожила в покаянии в пустыне заиорданской. Вечером дня ее памяти на богослужении целиком прочитывается Житие преп. Марии Египетской и «Покаянный канон» Андрея Критского (иначе называемый Великим каноном) — см. примеч. 103 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 485.

77Суббота шестой недели Великого поста посвящена воспоминанию о воскрешении Лазаря (иначе она называется «Лазаревой субботой»).

*Триодное распределение есть именно такое, при коем Евангельские учения должны оказать наибольшее образовательное или воспитательное действие. Это распределение создает особое произведение, храмовую поэму, всеми искусствами выраженную, поэму искупления, которая должна перейти во внехрамовую.

*** Благоговение к достоинству человека и благоговение к жизни животных — слова фарисея из фарисеев71. Заменяя уважение к достоинству человеческому благоговением к нему же, Толстой порок самообожания возводит в религию.