(К 3-му юбилейному акту)Федоров нередко излагал свои идеи применительно к тем или иным юбилейным датам, переосмысляя их значение в духе своего учения. В середине 1890-х гг. им была написана статья по поводу праздновавшегося в 1892 г. 500-летия кончины преп. Сергия Радонежского и 50-летия смерти В. Н. Каразина (см. примеч. 4 к I части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 468): «Два юбилея — духовный юбилей преподобного Сергия и юбилей светский В. Н. Каразина, как два начальных способа действия для осуществления сынами человеческими всеотеческого дела» (напечатана: Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. I, Верный, 1906, с. 627—655). В ней он развил целую программу подготовки и празднования будущих юбилейных дат (1922 г. — 500-летие открытия мощей преп. Сергия и 1942 г. — 100-летие кончины В. Каразина), понимая их символически — как своего рода вехи совокупной деятельности человеческого рода, вставшего на путь «всеобщего дела». Третий юбилейный акт — вероятно, 100-летие Гаагской конференции (1999 г.).

Род человеческий очень недалек от физического совершеннолетия, т. е. от завершения его роста (в смысле размножения) и обнаружения абсолютного (для земного шара) поземельного кризиса; но, к сожалению, он весьма еще далек от совершеннолетия умственного, от объединения сынов на земле как погосте отцов, от объединения в общем небесном деле регулирования движением земли, в деле землеводства и перехода на другие земли (земли небесные, планеты) путем не рождения, а воскрешения. Правда, те, которые целью человечества ставят только комфорт для всех или для наибольшего числа, всячески стараются доказать, что земля очень велика, а средства ее неистощимы (но ведь и интенсивность имеет пределы, а неестественная интенсивность не может не порождать болезней), что равносильно признанию земли безграничною и противоречит принятому наукою коперниканскому мировоззрению, признающему землю ничтожною песчинкою в мироздании. Однако желать замедления в движении к физическому совершеннолетию — значит желать усиления неурожаев, эпидемий, вообще — усиления смертности и уменьшения рождаемости, т. е. усиления разврата, так как признающие комфорт целью жизни, уж конечно, не могут требовать аскетизма, воздержания!

Общее мнение в настоящее время всячески старается уверить себя в том, что мы весьма далеки от поземельного кризиса, или даже, что он невозможен. Между тем факты говорят другое: Северная Америка принимает меры против наплыва эмигрантов и старается оградить и Южную Америку от всяческого влияния Европы; Африка поделена; Австралия, растущая не по дням, а по часам, уже начавши свое объединение, конечно, не допустит распоряжаться своею территориею, за которую она считает всю островную часть света, Европу; так что для Европы не будет надобности собирать конференцию вроде конгской для дележа Австралии и АмерикиРечь идет о конференции европейских держав (Англия, Германия, Россия, Франция, САСШ, Бельгия, Португалия и др.), состоявшейся в 1884—1885 гг. по поводу урегулирования вопроса о колониальных владениях в Африке, о сферах влияния европейских держав на этом континенте. Основное внимание на ней было уделено вопросу о конгской территории, на различные части которой претендовали Франция, Бельгия, Португалия и Англия. Конференция признала образованную по инициативе бельгийского короля Леопольда II в верховьях Конго Международную компанию Конго «свободным государством» (спустя несколько месяцев была объявлена Независимым государством Конго), а также право других держав на использование африканских земель.. Но не одна Западная Европа заключает в себе избыток населения; еще больше он в Китае. Вопрос о китайской эмиграции есть даже самый важный вопрос в задаче, которая ставится роду человеческому приближающимся завершением его роста.

Пока человеческий род в лице двух его частей, океанической и континентальной, будет следовать слепому влечению, пока не начнется переход от истории как факта к истории как проекту или акту, сознательно исполняемому, до тех пор каждая из двух борющихся частей будет стараться направить Китай на своего противника. Выгода океанической партии потребует возобновления монгольских погромов; причем океаническая партия, конечно, не вспомнит, что за монгольскими нашествиями могут последовать и гуннские, которые достигнут и самой Западной Европы. Континентальная партия в союзе с Китаем может также нанести сильный удар океанической державе в самом центре ее могущества, в Индии, ибо от Тибета до Калькутты — рукой подать. И тогда океан сделается добычею пиратов, флибустьеров, морских кочевников. Если же история как факт начнет превращаться в историю как акт исполнения проекта, т. е. если воинская повинность будет соединена со всеобще-обязательным образованием в видах обращения войска в естествоиспытательную силу, тогда китайской эмиграции будет открыт доступ к той части мира, в которой не может жить европеец, т. е. в жаркие страны Африки, Америки и Австралии, а Северная Америка и Западная Европа, опасающиеся нашествия китайских рабочих, могут успокоиться в этом отношении.

Первый юбилейный акт, который имеет целью разработать вопрос о всеобщем, обязательном образовании в связи с воинскою повинностью в видах обращения войска в естествоиспытательную силу, и должен поставить проект такого обращения войска в основу соединения церквей. Завершением же проекта соединения католической и протестантских церквей с восточно-православною будет план согласного действия океанической (католическо-протестантской) партии и континентальной (православной) на Китай в вышесказанном смысле. Успешность исполнения этого плана зависит от перехода ко 2‑му юбилейному акту, т. е. от перехода от обеспечения лишь жизни сынов от голода и язв к исполнению долга душеприказчества на кладбищах, обращаемых в музеи. Этим переходом уничтожится противоположность Европы и ее хамитической цивилизации с Китаем, чтителем отцов, хотя бы и формалистически только. Китайская же эмиграция, принявшая на себя регуляцию жаркого пояса, будет завершением второго юбилейного акта.