Для многих, быть может, покажется непонятною связь между внешним умиротворением, которое предполагает водворить Циркуляр 12‑го августа <1898 г.>, и внутренним, к которому призывает картина-икона, показывая нам Сына Божия с Богом отцов в Его лоне, или недре, как образец для всех сынов человеческих, когда они достигнут меры возраста ХристоваПечатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 71 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 57—58). Заметка написана в связи со статьей Н. Ф. Федорова «Новая картина — "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне..."», вошедшей в его брошюру «К делу умиротворения, возбуждаемому нотою 12‑го августа 1898 г.» (Воронеж, 1899) и посвященной иконе-картине Л. Г. Соловьева «Первосвященническая молитва», которая была написана художником во исполнение замысла самого философа (см. примеч. 385 к «Отечествоведению» — Т. III наст. изд., с. 654—655). Опираясь на распространенный в русской иконографии с XVI в. образ Троицы новозаветной («Отечество»), где Сын, Второе лицо Троицы, изображался на коленях Бога-Отца или в Его лоне, Н. Ф. Федоров в своей статье «Роспись наружных стен храма…» предложил возможную композицию фрески или иконы «Первосвященническая молитва», которая живописно бы воплощала слова Спасителя: «Да будуг все едино, как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин. 17:21). Центром композиции было изображение Христа в окружении учеников, причем в Его лоне помещался образ Бога-Отца, вверху же «на облацех» изображалась Троица новозаветная (описание композиции см. в Т. III наст. изд., с. 461—462).. Хотя внешнее умиротворение требует только, чтобы люди не вредили друг другу, а внутреннее требует, чтобы они любили друг друга, первое требует только мира, а второе — союза, т. е. соединения в чувстве, мысли и деле, — тем не менее первое без второго решительно невозможно, а второе лишь очень трудно и имеет своим необходимым следствием первое. Такое соединение — и внутреннее, и вытекающее из него внешнее, — есть не умиротворение, а уже братотворение. Икона-картина, указывая нам Бога отцов в лоне Сына, раскрывает нам наше единство, т. е. братство, требует, чтобы мы сознавали себя в отцах и отцов в себе.

Из всех сословий, кроме крестьянского, сельского, только военное, т. е. призываемое жертвовать жизнию, сохраняет еще сознание родства и признает еще нечто священное, ибо только во имя родства и во имя священного дела понятен призыв к пожертвованию жизнию. Войско остается еще не совершенно секуляризованным. Гражданское является взамен родственного и отрицает религиозное (например, гражданский брак, гражданское погребение). Секуляризованное же войско, т. е. нанимающееся защищать торгово-промышленные товарищества, — причисляя к ним и земледелие, — оно, секуляризованное войско, есть также товарищество, которое, пользуясь опасностями, грозящими государству, может требовать высшей платы.

Циркуляру <12 августа 1898 г.>, по-видимому, намеренно придан совершенно светский характер, так как он обращается не только к инославным, но и <к> иноверным народам. Не странное ли, однако, явление: религия мира игнорируется и призываются на конференцию исповедующие религию войны?! Но как невозможно истинное примирение инославных и иноверных без отрицания войны, так невозможно и действительное примирение без признания родства, без признания общего происхождения, без признания Бога всех отцов, не Бога лишь Авраама и Исаака и Бога Авраама и Измаила, а Бога Адама, <примирение невозможно> без признания братотворения для отцетворения. Если бы Циркуляр выразил надежду хотя бы на отдаленное соединение, то он вызвал бы насмешку в том слое общества, к коему обращался. Циркуляр не рассчитывает, не считает нужным <рассчитывать> на сочувствие народов для успешности дела. Такому всех касающемуся делу дан чисто дипломатический характер. Чтобы достигнуть умиротворения, нужно призвать и духовенство, и ученых, <нужно> призвать и народ, словом, нужны все: Религия, Наука, Искусство, военное и гражданское сословие. Умиротворение может даже оживить проповедь, как разъяснение того, почему дело конференции, понятое надлежащим образом, касается всех. Умиротворение безгранично расширяет науку и может дать новый полет поэзии и всем искусствам. В таком смысле Конференция может считаться не эпохою новою, а новою эрою или самым высоким подъемом мысли и чувства.

***

Нынешний 1901 <г.> очень сходен с 1891 г., в который по поводу сближения России с Франциею появился проект Книжного обмена, в который же метеорический погром и американский опыт с взрывчатыми веществами вызвал проект обращения орудий истребления в орудия спасения от голода. В нынешний год повторился метеорический погром и в то же время появился проект Станоевича («Новое Время», № 9140, 15 августа 1901 г.)Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 61 (копия рукой Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 3, л. 312). Заметка посвящена статье В. Е. Рудакова (В. Р‑кова) «К вопросу об артиллерийской борьбе с градом» («Новое время», 15(28) августа 1901, № 9140), которая появилась в рамках обсуждения в печати вопроса о предотвращении градобитий с использованием пушечных выстрелов (см. примеч. 20 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 479—480) и в которой подробно описывался и поддерживался «проект Станоевича».
Изложение проекта Станоевича по статье Рудакова Н. Ф. Федоров дал в статье «Об обращении оружия, т. е. орудий истребления, в орудия спасения», явившейся продолжением статьи «Разоружение» (см. Т. II наст. изд., с. 279—280).
Возвращение Н. Ф. Федорова в 1901—1902 гг. к тематике статьи «Разоружение» было связано с очередным неурожаем, охватившим в 1901 г. из-за засухи ряд районов России.. По этому проекту предлагается заменить вибрации, производимые стрельбою из мортир, вибрациями, производимыми сильным электрическим колокольчиком или сиреною низкого или высокого тона, поднятыми на аэростате или прикрепленными к воздушному змею, следовательно, производящими вибрации в самой туче, в самом месте образования града. «Наши южные метеорологические обсерватории и военные воздушные парки могли бы произвести такие опыты без излишних затрат и без ущерба для своих прямых занятий», — говорит В. Р-ков в «Новом Времени» в этой же статье («Борьба с градом», № 9140)См. примеч. 30. Все приведенные ниже цитаты взяты Н. Ф. Федоровым из статьи B. Е. Рудакова.. Но это не все.

«Таким образом, — продолжает он, — старинная народная вера в могучую силу колокольного звона оправдывается наукою, а раньше была санкционирована религиею и в чине благословения кампана говорится: "О еже гласом звенения его (колокола) утолитися, утишитися и престати всем ветрам зельным, бурям, громам, молониям и всем вредным безведриям и злорастворенным воздухам"». Известно, какое громадное значение имеют волны света, тепла, электричества. «Н. ТеслаНикола Тесла (1856—1943) — ученый-изобретатель в области электро- и радиотехники. изобрел осцилятор, передающий на расстояние без проводов электрическую энергию посредством настроенных в унисон камертонов. Вибрации воздуха при колокольном звоне несомненно должны оказать влияние на электричество туч». Влияние же это зависит от высоты колокольного тона. «Быть может, при различных тонах будут получаться различные эффекты, так как степень тона определяется количеством вибраций звучащего тела в секунду. Быть может, изменяя тон, будем иметь возможность то рассеивать градовые тучи, то предупреждать ливень, то — наоборот — вызывать дождь в засуху…» Над этим, мало сказать, как говорит автор, «стоит подумать и поработать», для этого стоило обратить все войско в естествоиспытательную силу, т. е. весь народ. При глубочайшем же изучении соотношения между звуковыми вибрациями и всякого рода другими волнениями во всех телах неорганических и органических, во всех фазах их сложения и разложения, фраза: «vivos voco, mortuos plango, fulgura frango»«живых созываю, мертвых оплакиваю, молнии ломаю» (лат.) Эту средневековую поговорку о колоколе В. Е. Рудаков приводил в своей статье., — получит широчайшее значение. Созываю живых для совокупного отпевания мертвых, чтобы посредством звуковых вибраций, производящих всякого рода волнения, вызвать сложение разложенных тел и их оживление.